辩证法错在哪里（四）

西方哲学无论是辩证唯心还是马哲的辩证唯物都是将世界看成单面世界，与辩证的双面对立自相矛盾，所以，既使自以为辩证却并没有辩证，或者说没有完全辩证。

唯心认为世界是精神的，简称“神”的，唯物则认为世界是物质的。为什么要加个“的”字，而不说世界是精神，或世界是物质，这是因为唯心和唯物都是用眼睛去着世界（只看到局部），认为世界中各色各样千差万别的存在属于什么？

唯心认为世界中各色各样千差万别的存在是属于一种看不见，摸不着的“神”创造和支配，一切运动和变化都是神在操作。

唯物则认为世界中各色各样千差万别的存在都是物质的，运动是物质的属性，是由物质的本身的属性在运动变化。

实际上，如果说世界各色各样千差万别的存在是“神”的，神就是这些神的的总和，而这个总和就是世界。

如果说世界各色各样千差万别的存在是物质的，物质就是这些物质的的总和，这个总和也是世界。

但世界还有一面就是无，或叫不存在，存在是有。无，不存在就毫无意义了。因此，神，物质，世界似乎是一个东西。

唯心将看得见摸得着的一切存在划归为看不见摸不着的神去创造和支配，这看不见摸不着的存在就是虚的存在，但它不是绝对的虚，因为绝对的虚是不存在，不存在就是无。所以，唯心是肯定世界虚性的一面，否定世界实性一面的作用，叫作单面世界。

唯物与之相反，唯物是将看得见摸得着的存在叫做物质，而看不见摸不着的则划为物质的属性，尽管唯物强调世界统一于物质，把一切存在都看成物质，但它却沒有认可物质的属性是物质，否则，运动，空间，精神它就无法解释，所以，唯物实际只认可实的一面，把虚的一面当成实的属性，也是单面世界。

单面就是片面，片面就是不全面。

辩证唯物一方面说世界一切存在是普遍联系的，沒有孤立的事物，可它却说运动变化发展的原因是在事物内部。如果运动变化发展的原因在事物内部，则运动变化发展的原因就是各事物相互孤立的，怎么与普遍联系挂勾呢？

事物运动变化发展的原因不统一吗？

唯物把运动理解为实物的属性，如果运动是实物的属性，则实物运动必须具有空间，但唯物又否定空间存在，因此，唯物者总是在问：空间是什么？时间是什么？

世界原本就沒有空间和时间，空间是世界的虚性，时间是世界的存在性即实性，不存在就没有时间可言。

世界就是虚与实两面，世界的变化就是虚与实的变化，运动是虚实变化的表现。世界沒有空间，也沒有实物，空间是世界的相对虚的一面，实物是世界相对实的一面，一切存在都是虚实变化的表现形式。没有绝对的虚，也不存在绝对的实。运动就是虚与实在世界这个统一中对立变化。如果说虚实对立变化是辩证法，那辩证法只有一个，其余都是这一个的表现，但西方哲学描述的辩证法与此内容却有实质性的区别，所以是错误的辩证法，只有中国周易八卦图才完整地将这一规律表述清楚，并附加河图，洛书彻底揭示了世界的秘密。可这么精辟的描述世人却无法理解，把她当成玄说，打入另册。

虽然中国古人还不能用实与虚去理解世界，只用阴与阳去描述，八卦附号却显示了阴实阳虚，阳在外则柔，阴外则刚。

大地为实，天空为虚。

唯物总是说唯心不实际，但唯物又怎么可能绝对实际呢？书中的历史事件有多少是书写者编撰的，宣传中的新闻有哪件沒有添加水分，英雄事件敢说沒有用上夸赞么？

唯心只强调于虚，但虚无实而不在，任何虚都形象于实，脱离不了实，虚与实始终是相对的，虚中有实，实中有虚。

唯物与唯心一个极端于实，一个极端于虚，互不相容，都不对。

客观转化到主观便是从实到虚，主观运用到客观便是从虚到实。实事求是就是尊重客观，否定绝对主观。只有主观与客观统一才是正确的。绝对主观，绝对客观都是不正确的。

人无法表达绝对客观是什么，人所言表的都是主观内容，是精神产物，是人之神的，是“心”的，心不开，人不知。

唯物与唯心争来争去都得统一。世界一切斗争，斗来斗去也都将统一于自然，道法就是自然，说的就是这个理。

皇帝万岁，沒人过百。朝代千秋，没能过千。长江后浪翻前浪，波浪起伏东流。没有变化就沒有世界。

变化不是发展，没有永恒的发展！发展与倒退一样都是一种相对的变化！