2021年9月刊【卷首】：重读《礼记•学记》
小时候经常挨打。有时倔强，就拼命受着；有时也受不了，就跑到漫山遍野。父亲当然追几下就作罢。
父亲打人，用的道具是“黄荆条子”。俗话：黄荆条子出好人。但小时候不知道，一直以为是“黄金条子”，颇觉神奇，为啥要用这个打人。好像是让人好好读书，书中自有黄金屋一般。
最后一次挨父亲打，他大概气急了，直接一巴掌打在屁股上。他是石匠的手，很重，屁股很快便结了血痂，大约一周不得乱坐。为此，奶奶“教育”了他好一阵。此后，不论有啥问题，他竟也不再打我了。
等到被打的具体原因都已忘得差不多，便只剩下一种感觉：凡事不能过分。
之所以想起这些往事，便是最近重读《礼记·学记》，里面提到“夏楚二物，收其威也”。所谓“楚”，就是荆，南方常见的黄荆树。原来作为楚国国号的东西，也用来做了几千年打人的道具，不禁一笑。
那为什么用“黄荆条子”呢？主要因为它枝条纤细结实，打起来痛感强烈，但都在皮肉上，不伤及骨头。至于“夏”，则主要是用来作戒尺的树，具体已不可考了。说是戒尺，便是用来警告的，不是打人。所以，“夏楚二物，收其威也”，着重在整肃威仪，都不是要专门体罚。
那威仪是什么呢？用今天话说，尊严感。亲子师生相处，有规则，有余地，有尊严。不是亲密狎昵，也不是居高临下。遇到问题不是正面冲撞，也不是冷战。而是给大家一个距离感，各自保持尊严。小孩子和大人都各有威仪。
今天人们常常就体罚说体罚，却忽略了这个教育创始的本意，是树威仪。
比如古人所谓“七不责”：“对众不责，愧悔不责，暮夜不责，正饮食不责，正欢庆不责，正悲忧不责，疾病不责。”又说：小棒则受，大棒则走。原来惩戒也是一件双方有互动的，细节饱满的故事。现在却成了抽象概念。彼此没了威仪，就没了分寸，很多悲剧由此而生。
但在这里，我们倒不是要专门讨论体罚。而是，因为这一件熟悉和切身的事，让人感觉进到《学记》的生活世界去了。
这篇书是号称世界上最早专门论述教育的文献。曾经因为文言和白话的区隔，总是囫囵吞枣放过去了。但这回因为一个“黄荆条子”进去，便觉妙趣横生，里面所谈教育因之也就活了起来。原来今天遇到的大多教育问题，古人早已贴切地谈论过。
其中所论的教育原则，比如“教学相长”“启发式学习”“尊师重道”，很多都已成老生常谈。但真正能做到的人仍然很少。毕竟，时髦的概念太多。我想说的是，或许可以再回头看看这些细节。
比如“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也”。翻译过来，就是今天的“开学礼”和“校歌”。
开学礼那时叫祭菜礼，即给先王先师祭献芹藻之类的植物。水芹是常用来做腌菜的下饭菜，水藻则因为有纹理，象征文化。是不是太寒酸呢？但古人认为，这就是“大学”之道的起始，表达敬意。敬祖先开拓之艰辛，文化传承之不易和厚重。
校歌是什么呢？《诗经·小雅》开头三篇，包括鹿鸣、四牡、皇皇者华，都是讲君臣或上下关系的。古人认为，要想从政或学管理，就要从这歌里的精神开始。所谓“我有嘉宾，鼓瑟吹笙……人之好我，示我周行。”我待人能忠恕，人便会把最好的东西分享给我。
当我们今天大谈校园文化建设时，又是否做到这些呢？我想，也不妨为一种参考。
END
2021年/第65期∣2021/09月刊