王阳明《传习录》全息学解析

中和東亮

王阳明的哲学高度，至今无人企及、无人超越？

中国古代、传统哲学的发展，历经千、万年，到王阳明处，达到了一个史无前例的新高度——巅峰状态的思想新高峰。他提出了一系列的新思维：心外无物，心外无理。格物致知，致良知。知行合一等。今以著名学案《南镇观花》为引子，轮廓性观摩一下王氏心学的核心秘密。

有一天，王阳明同一群门人学生、朋友外出郊游。路上，一位友人请教道，王老师，您一直给我们讲“心外无物”。您看这岩间花树，它自开自落，与我们何干？怎么能说是“心外无物”呢？

王老师说，未来之时，还看不见这树，“这花”与“你心”同归于静寂；当“你心”看到“这花”的时候，花的颜色一时明白起来。您看这花是不是在你心中，也就是说：你的心之外是没有花的。

故事并不复杂，王阳明的讲解也很简单。可是，却难倒了一众学人。很不好理解啊！

王阳明所说的“心外无物”，是一个高妙的哲学境界：

（一）我们每一个人的“心”，都是整个宇宙的“心”的一个“全息碎片”。

就像全息照相底版上的“一个全息碎片”，可以近乎无差别（略显模糊）呈现“整个全息底版”所拍摄的事物一样。

宇宙的“心”，是一个完整的全息底版。我们每一个人的“心”，是一个“全息底版”的碎片。全息底版——宇宙的心，是最明镜的；而全息底版碎片，也能够呈现宇宙。

（二）宇宙的心，涵摄一切；“吾心”即是“宇宙之心”；吾心即宇宙。

宇宙的心，像月亮。每一个人的心，就像长江黄河、鄱阳湖洞庭湖里的月亮。月映万川，每一个月亮都包含着全宇宙的信息。

为什么要天人合一？内容非常丰富。但其中最为重要的是，任何一个心，要为全宇宙负起责任。因为宇宙的状态是“你心”所变现出来的。所谓：万事万物，唯心所造。相由心生，境由心生。

（三）心外无物，心外无理。

宇宙就在心中，一般如同暗夜，所有的万事万物，都像通电电流微弱的电灯泡，近乎微微不发光。

忽然，有一树花闯入心灵的窗口，“心”聚集、生发出关注的能量：一时，花的颜色，在心中明白起来。就像有一个“灯泡”在心中，电流骤然升高，明亮起来。

吾心即宇宙。生命一无所缺，身心虚空寂静、灵明通透。在“心镜”之外，没有一事一物；在“心灵”之中，万事万物的“道”、“理”全部都照见。

所谓“知行合一”，不是一般人们所理解的：“你知道了，你就要做到。”这样的理解，太肤浅了！

（一）在“认知”之前，要先去“行动”。

没有知前之行，怎么会有行后之知。故而，不知也要勇敢行动，行而后知道。这是一种情形的“知行合一”。

（二）在“认知”之后，要：“悟后起修”——持续行动。

实践之前，就算是有所“认知”，也是肤浅之知。一旦行动之后，有了一些“比较深入的”认知，就要持续行动，边行动边调整。

（三）知行合一，知即是行。

认知是“身心”之一部分“心脑全息胚”的行动——认知，就是“行动”。单单机械重复的劳动，是一种“懒惰”——心脑的不勤快！

探索性的、试验性的“为知而做”的行动，本身就是：行动——是“认知性的行动”。这是一种情形的“知行合一”。

（四）行才是真正的知。

知道，知道却不去行动，就等于不知道。就算不知道，也可以试探性行动。

行而后“知”，一般说来，要比行前之知鲜活的多、丰富的多。因此，行动才是真正的“认知”，边行动边加深认知。不能苟且马虎从事，要时刻追求自我超越。

知了即是行动，而行动才是真正的“认知”。所谓“知行合一”，即知即行，即行即知。

致良知就是“格物致知”，这是王阳明的解读。革除心中“非物”、“非理”的妄念，使得身心归于“明白”、清净，这就是格物的功夫。格物在于：向内求。把生命里的“不干净”、不中庸剔而除之。

致良知，就是把身心性命中的良知良能发动起来！故而有了王阳明的《四句教》：

无善无恶心之体，……正心

有善有恶意之动。……诚意

知善知恶是良知，……致知

为善去恶是格物，……格物。

悟。别不多叙。