这件书法作品曾被人讽刺,说它歪歪斜斜,千年之后已是国宝文物

在上海博物馆,有一件国宝级的书法作品。它的作者是大名鼎鼎的王安石,尽管时隔千年,龙飞凤舞的笔划仍然让人拍案叫绝。但是,这件作品,却曾经饱受诟病,受到过无数人的攻击,但优秀的艺术品最终不会被埋没,它最终却大放异彩,举世闻名。

这件国宝叫做《宋王安石书楞严经旨要卷》,也是上博的镇馆之宝之一。王安石在历史上以变法而出名,在当时也是轰轰烈烈的风云人物。它的变法太过超前,也太过于激进,遭到了顽固派的疯狂打压。即使是支持他的宋神宗,也迫于形势,使其两起两落。本该是一场焕然一新的革新,在王安石和宋神宗去世之后,变成了派系斗争的工具,实在让人扼腕叹息。

王安石两起两落,晚年便生活在金陵钟山,率领弟子著书立说。在他去世的前一年,就写下了这份《楞严经旨要卷》。对于佛教来说,《楞严经》十分重要,据说如果进入末法时代,首先消失的就是《楞严经》,其余经典才会跟着灰飞烟灭。如果《楞严经》不灭,正法时代就在眼前。

《楞严经》进入中国之后,首先是唐中宗神龙元年,由般剌密谛翻译了十卷经书。在王安石的这份书法作品中,选取的是观世音发妙耳门,随机变化,现身说法,最后证得“十四种无畏功德”这一节。该段内容在《楞严经》之中,居于核心地位,所以才被称为《楞严经旨要卷》。

这份作品完成之后,王安石从钟山上书神宗,请求将自己的住所改为僧寺,并且乞赐匾额。神宗对王安石的感情很深,特地赐名“报宁”,因此这座寺院即“报宁禅寺”,又根据王安石晚号半山老人,“报宁禅寺”又被称为“半山寺”。

也许,王安石晚年已经心灰意冷,只是醉心于佛学,传抄这份经书,也不过是求得心灵上的平静。他将此作品藏于报宁寺中,并没有大肆宣扬,不过长期以来却备受争议。

首先,蔡绦就在《铁围山丛谈》中,公然说王安石的书法“笔迹如斜风细雨,诚介甫亲书”,他还以司马光的书法对比,说明王安石笔迹不端正、规整。明人赵宧光更是揶揄说王安石的作品,仿佛都是在急急忙忙之中写成的,真不知道此公为何如此之忙。更有甚者,是诸如叶梦得在《石林燕语》所称:

王荆公押石字,初横一画,左引脚,中为一圈。公性急,作圈多不圆,往往窝匾,而收横画又多带过。常有密议公押歹字者。

叶梦得的意思是,王安石的字写得歪歪斜斜,根本就不规整,又极其草率,和他的为人一样,甚至连“石”字,看起来都像“歹”字。这就有点言过其实,极尽诋毁之能事了。

究其原因,还是因为王安石在历史上的变法,得罪的人实在太多。哪怕是隔了几百年的人,依然不能理解他。中国人历来认为字如其人,所以不少文人要反过来,以他的字体评价其为人急躁。

时过千年,王安石的形象已经变得非常高大,他的书法作品也得到了更多人的认可。虽然在当时并没有列为“苏黄米蔡”四大家之一,但留下来的墨宝,无疑是书法艺术的精品。

王安石的传世之作,目前公认的只有两件,其中一件就是上博的《楞严经旨要卷》。从这份作品来看,它确实像急就章一样急促率意,看得出王安石行书速度极快。但是,从审美的角度来看,它却突破了突破了保守的思想观念,具备以“意”取胜的独特个性。他在书法上以飘逸的风格独树一帜,无疑是宋代书法稳重中的一缕新风。大文学家苏轼也曾经夸赞:

荆公率意而作,本不求工,而萧散简,如高人胜士,敝衣破履,行乎高车驷马之间,而目光已在乎牛背矣。

这也足以证明,王安石书法艺术的精妙,也足以证明《楞严经旨要卷》是当之无愧的国宝。

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