读帛书老子5.1|说道说道

【摘要：道，是说不清楚的，只能个人去“悟道”，但是又不得不说道说道，  老子如此，后人亦如此。】

道生一、一生二、

二生三、三生万物。

万物负阴而抱阳，

中气以为和。

天下之所恶，唯孤寡不榖，

而王公以自名也。

勿或损之而益，益之而损。

故人之所教，夕议而教人。

故强良者不得死，

我将以为学父。

——《帛书老子》第5章

道生一，一生二，

二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，

冲气以为和。

人之所恶，唯孤寡不谷，

而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之。

强梁者不得其死，

吾将以为教父。

——《道德经》第42章

首先，注明一点，这一章中的“万物负阴而抱阳”这句，无论《帛书老子》的甲本还是乙本，都损毁看不见了，只能结合后世的版本补全。

其次，《老子》这一章和《道德经》内容差异很大，短短几句，不同之处达七处之多。两者的不同，往往是解读《老子》真意的钥匙。

1、“中气以为和——冲气以为和”

2、“天下之所恶——人之所恶”；

3、“王公以自名也——王公以为称”

4、“勿或损之而益——故物或损之而益”

5、 “夕议而教人——我亦教之”
    6、“故强良者不得死——强梁者不得其死”

7、“我将以为学父——吾将以为教父”。

这一章打头第一个字还是“道”。

“道”是说不清的，因为说清了，就不是“道”了。

但总要试着去说“道”说“道”。

要找“道”之初心，得先看甲骨文。

甲骨文中有“道”这个字吗？

这里有争议，在传统的字典中，比如《字源》里，没有“道”的甲骨文，他们认为“道”字最早出现的金文里。

但是，还有一些资料显示甲骨文中的“道”字如下：

“道”字的甲骨文，比较简单，就是“人”+“行”。

关于甲骨文“道”的原始含义，众说纷纭，自圆其说。

有人说，“道”是在路中行走之人，从而引伸出“方法、法则、人之归属”。

有人说，“道”是婴儿自产道中诞生，从而引申出“生生和本原”。

关于道的解读很多了，太复杂，甚至太玄幻，我不喜欢，我只想简简单单地去理解“道”。

甲骨文就是“看图说话”了，不妨再找几个相关的字对比着看，比如“行，德和直”。

“行”字的初始含义，是单纯的“四通八达”的“道路”。我们观察，这“路口”的四个方向不是对称的，这个十字路口，更像一个“指向上方的箭头”，看来这个“路”的正方向是“向上”的。

“德”字，是“十字路口”上一个“直”字，直直地看向上方。所以，“德”是“直+行”，沿着正确的方向，一直向上走。

这里也要注意，十字路口，只有一个方向是正确的，那就是“向上”，所以，“德”是“向上直行”。

“向上”的道路在哪里呢？我们再来看看“道”字。

“道”字，是在“十字路口”有个“人”欲向“上”走。

“道”是“人+行”，在路口做了选择，找到了向上的方向。

所以，道的本意，是找到了向上的正确方向；

德的本意，是沿着向上的正确方向一直走。

【道的前生今世】

《帛书老子》中的“道”字，更接近于金文中的“道”，我们再看看金文里的“道”。青铜器上的“道”字，还真不少，样子大致差不多。

让我们一起欣赏一下“曾伯漆簠”中的“道”。

陈介祺(1813~1884)， 中国清代金石学家。字寿卿，号簠斋。山东潍县(今山东潍坊)人，清吏部尚书陈官俊之子。

在“铭文”中有“金道锡行”一句。

这个“道”字，就把甲骨文中的“人”，换成了“首”和“止”。

再后来，道字又去掉了“止”，只有“首+行”。

《貉子卣》上的“道”字

“道”由简单的“人行”转化为“首行”，更强调了正确道路的发现，要靠智慧的大脑，要靠首领去开辟。

当然，《老子》中的“道”，又继续“抽象”化了。

上一章，最后一句“天下之物生于有，有生于无”。

那么，我们不禁要问“无从哪里来？”

有和无都在“天地”里，谁开启了“天地”呢？

“道”开启了“天地”，“无”来自于“天地”，天地来自于“道”。

说得又抽象了啊！

打一比方吧！

中国原来是贫油国，除了西部有点油，东部北部没有石油。既然没有石油，那么涉及石油生产的那一番“天地”也就不存在了。

可是，有一个人说，中国有石油，在东北。

于是，开启了中国石油工业的“新天地”，这个人就是“李四光”。

“道”开启了“新天地”，石油在地下，却“无”法生产出来，这种状态就是“无”，再后来余秋里带着“王进喜”这一批大庆人，让新中国的石油从“无”到“有”。

李四光，用“道”指引了方向，余秋里和王进喜这批人，用“德”让石油从“无”到“有”，有了石油就有了和石油相关的“万物”。

你品你品，这里面的“天下之物生于有，有生于无”和“道生天地，天地有无”的道理。

道，是说不清楚的，只能个人去“悟道”，但是又不得不说道说道， 老子如此，后人亦如此。

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