《道德经》通读 第十五章 原文

《道德经》通读  第十五章

原文

古之为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。与兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮若朴，旷兮其若谷，浑兮其浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而不新成。

老子在这一章里，为我们描述了“士”的形象，老子先把他所描述的“士”者，定域为，古之，并且是善为。古是不用说的，善为，指的是做得很好的。

士，有以下几种解释：1、未婚的男子；2、男子的美称；3、四民之一，指读书人，四民是：士家工商；4、古代社会阶层的等级之一，为贵族中等级最低者；5、泛称居官受禄的人；6、对品德好，有睿智或特殊技艺的人的美称；7、对人的美称；8、兵卒。还有两种解释，完全不合这里的语境。

对老子在这里为我们描述的“士”，一般都解释为得道之君。但应该注意到一个问题，老子在前面多次称有道之人为圣，比如说，第二章中有“圣人处无为之事，行不言之教”，第三章中有“是以圣人之治，虚其心，实其腹”，第五章中有“圣人不仁”。还有，这里不再多举。为什么老子在这里不说圣人，却以士指称有道之君？

我认为，老子在这里所说的士，应该指的是没有结婚的男子。

我是根据以下几个方面的理由来如此认定的。

1、老子说他描述的士，是古之人，古之人，用我们今天的话说，还没有开化，没有开化的古之人，守道而生存。老子这样说，有一个意思，告诉我们，在人类的当初，人都是守道的，就像老子在第十章里所说的，“专气致柔，能婴儿乎”，老子的这句话，告诉我们，一个人即使在今天，他也有过守道的阶段，那就是婴儿时期。人类也有一个婴儿时期，那就是老子在这里所说的古之时。还有一个意思，没有结婚的男子，在古之时，就像婴儿一样，完全没有开化。

2、古时没有结婚的男子，都守道如老子所说的这样吗？老子说，你不用有疑问，我说的是善为的士，善为，指的是，行为敦厚，就是说，老子所描述的是那些行为敦厚的古之士人。

3、根据这一章后面对“士”的描述，可以认定，应该是士人，犹豫，质朴，敦厚，浑然，亦浊亦清，亦动亦止。这样的形象，是一个普通的老实人常有的样子。老子向我们描述这样的一个士者，用意非常清楚，守道并不难，人类当初都是这样的，并且，即使当下开化的人，也完全可以回归道性。所以，老子才为我们描述了一个士者的形象。

4、圣人，是老子对人神圣化的理想，在老子说道德经的的时代，现实中没有老子所说的完美的圣人，老子为了说明道的存在是常恒的，所以，就理想化出一个圣人的形象，但老子的理想不是完全凭空的，老子看到在人的身心里，其实是有圣心圣德的，并且，人在不经意间，会有德行表露，这就是道不辞于人。老子把这一切，赋予一个圣人，这就是老子对人的理想化。而在古之时的士人，他们与老子理想化的圣人相比，他们才是老子真正想要的守道之人，因为，他们的守道是纯朴的，是完全自然的，没有任何附加成分的，所以，老子在第十五章为我们描绘了士者的形象。

在通读这一章的语句前，我还有一点是先要说明的：关于老子对士人的描写。

一个人的真实存在，只能是浑然的，谁也看不到他的本性、心和形貌的本相。

一个守道的人，道性在他身上的内化，更是浑然不觉、浑然不知、浑然不清。

然而，我们的语言在描述人的时候，却是把人解剖得清清楚楚，明明白白，内在的，外在的，形貌的各个方面，精神的各种不同。既有具体描述，也有高度概括。人在分析性的语言描述下，最终成了一具被屠宰的牛羊尸体。如果用这样的描写方式，去描写古之士人，他的浑然拙然，就完全没有了。最终，他只能成为得道者的一张又一张口号碎纸片，零零散散地撒满天空，不论你如何大书特书，都不能让人看到一个真正有血有肉的得道者的形象。

老子明白这一点，所以，他在这一章里，描述士人形象时，笔法和语言真正做到了下笔如神，看似在描绘，可又似乎并没有着笔。我读此章时，有一种这样的感觉，好像站在老子身边，他用手指给我看一个形象，一边用手指在空中比比画画，一边说，你看，你看，就是他，就是那个样子。可他比画了什么，说了什么，我都没有弄明白，可他所比画、所指的那个人，我看到了，是一个实实在在的人。这种如拙如朴的语言，更能帮助我们理解老子笔下的形象。

如此先说之后，章句的理解，就容易得多。下面，我们来看这一章的词句。

第一层，有五句话。前三句说，古之时有一种士者，他们行为敦厚老实。正是由于他们是这个样子，所以，他们身上蕴藏的道性的玄妙，尤其是他们为人与天道的相一致，是不容易看明白的。接着的两句话，老子这样说，正是由于这些人的不容易看清楚，所以，我才勉强去描述他们，

老子在这一层里，说士者微妙玄通，深不可识，说的是，在士者纯朴而浑然老实的形貌里，蕴藏的道性微妙，与天相通，实在难以看得清楚。这就是守道者的浑然自然。而今天的君子，满身的装饰的修伪。

下面，老子开始“容”士者的形象：

1、与兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。

这就是士者的形貌：样子犹犹豫豫，就像一个冬天里而对冰川一样的，又想过，又不敢过，看见邻居就感到羞涩不禁的人一样。这样的人，在生活里太普通了，可他们的内心蕴藏着道的自然性，才会这样。

可有时候，他们俨然若冰，若客，显得肃穆而拘谨。这些与人相处，彬彬有礼，就像一个拘谨的客人似的，有时，显得冷冰冰的，不近人情。

（请注意，我只能这样解释老子的话，可老子却不是这样说的）

这些人，显得敦厚老实，像一块不加修饰的石头一样；仔细看他们，就像看空谷一样，渺渺茫茫，虚无得似有似无；他们浑浑然，一副浊然不清的样子。

像不像一个没有结过婚的男子敦厚男子。大概，老子结婚前就是这个样子。

老子在描述了如此士者之后，接着说：

孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？

老子的这两句话该如何理解？孰，是表疑问的无定指代词，相当于现代汉语中的“谁”，这两句话是说，任你是谁，也改变不了士者浑然安静的形象。这才是真正的守道者，他不会因为时势而改变自己，离道叛道。

用现在的话，老子这两句话的意思是：谁能让他们的浑然之状改变，慢慢地让他们变得清白分明，谁又能让他们改变安然的静态，让他们慢慢地变得动荡不安。

最后几句话，老子说，守此道的士者，从来没有满足自己的欲望，正是因为这样，他们才显得浑然老实，而不会让自己变成新样子。

老子最后这几句话，有前面述说的基础上，告诉我们，一个真正的守道之士，他不会因为环境或诱惑而改变自己。

总之，守道之士，是有过的，并且是很普遍的，即使今天，人一样成为这样的守道之士。如果说，圣人是对守道的理想，士者则是人人可以为之的形象。