德为习武之本

 “德为习武之本”，中国武术界历来就有一套比较严格的道德规范，称为“武德”，是中华民族传统道德的一部分。

武德并非法律条文，它来自社会下层，由武林前辈约定俗成，成为武林人士自觉遵守的言行规范。在不同的历史时期，武德可能有不同的具体内容。但其基本内容却长期保持着相对的连续性和稳定性，为各个历史时期的武林人士所共同遵奉。

在封建时代，武德主要包括忠孝节义、重义轻生、除暴安良、锄强扶弱、救厄济困、忠君保主、尊师重道等内容，一方面反映出传统道德观念，特别是儒家思想在武术界的主导地位，同时也反映了武林人士对社会强势群体和邪恶势力的反抗意识。这种两重性是由社会性质决定的。

据武林前辈介绍，少林寺收授门徒有“十不许”之说，即：

不许欺奸妇女；

不许抢孀逼嫁；

不许欺负良善；

不许劫夺财产；

不许醉酒滋事；

不许伤残世人；

不许胡作非为；

不许背弃六亲；

不许违拗师长；

不许交结匪人。

少林寺弟子入门另有“十愿”之誓，即：

愿学此本领，保国安民；

愿学此本领，抑强扶弱；

愿学此本领，救世济人；

愿学此本领，锄恶除奸；

愿学此本领，保助孤寡；

愿学此本领，仗义疏财；

愿学此本领，见义勇为；

愿学此本领，兴旺门第；

愿学此本领，舍身救难；

愿学此本领，传授贤徒。

以上少林寺诸多门规，大体上包括戒色、戒财、戒恶、助弱、尊师、谦让六类，其主旨是要求习武之人避恶向善，体现了中华民族的基本道德观念。其它拳派的门规与此大同小异，如河南派形意拳的门规规定：

宁可失传，也不乱传。凡忤逆不孝者，贪财如命者，逞能欺人者，贪酒好色者，概不得传；

师不正不投，徒不正不收。为师者以严为明，教徒必成；为徒者敬师如父，既学必成；

不求千式有，只要一招精；

功成艺就，决不许在街头卖艺求钱。

归纳起来，武林中的道德规范可分为五个方面：

（一）谦和忍让

这是指习武者的个人修养。

武学即道，艺无止境。凡武林高手都讲究“谦让”二字。拳之至理在于中和，拳性刚柔无偏，人的气质亦当以中和为上。内心中和，方能对人谦让。习武者未必言勇，高手们未必言武，到处耀武扬威倒未必有多少真本事，这是武术界比较普遍的现象。

（二）立身正直

这是讲武林中人的处世之道。

所谓“立身正直”，当指品格高洁，胸怀坦荡，行事光明磊落，一身堂堂正正气。他们不为权势所屈，不为利禄所动，不为美色所惑，不为奸邪所用。人不可有傲气，但不可无傲骨，武林中不少人都具有这种蔑视富贵利禄的傲骨。他们视富贵若浮云，视权势若冰山。他们大多具有比较强烈的独立意识，不屑去逢权贵，更不甘听任他人颐指气使。武林高手是历代统治阶级网罗拉拢的对象，但不少武林前辈宁可埋名隐居或飘泊四方，甘心过着清苦的日子，也不屑去充当宫廷官府或豪门大户的鹰犬。

（三）见义勇为

这是指武林中人的行为方式。

见义勇为是中国传统武德的重要内容，也是武林中人实现自我价值的主要方式。这种行为本身就包含着抗暴意识，意味着对社会不平的暴力反抗，对邪恶势力的惩罚。中国武术之所以在民间具有如此强大而持久的吸引力，除了它健身自卫的特殊功能以外，与见义勇为的传统武德有很大关系。

（四）尊师重道

这是对武林内部纵向人际关系的要求。

“尊师”，指尊敬师父长辈，虚心求教。“道”的含义有两层，一是指道德修养，二是指武学规律。习武者应在提高道德修养的前提下，认真探索武学规律，在师父长辈的指点下循序渐进。旧进师门规矩甚严，弟子拜师之时，必须立誓恪守门规，若有违犯，师父有权责罚，弟子不得违拗师父之言，更不得无礼犯上。近百年来，各门派的规矩礼数已渐渐宽松，有些门派为师不尊，择徒不严，门规松弛，鱼龙混杂，颇为社会所诟病。但无论如何，尊师重道仍为各门派所共同遵奉。

（五）武林义气

这是对武林内部横向人际关系的要求。

“义气”一词的内涵很宽泛，它包括同心同德、同舟共济、生死与共、亲若手足，乃至良莠不分，沆瀣一气等诸多含义，很难用一个明晰的概念来界定它。武林中人讲义气，首先重在本门同辈之间，以及朋友之间。武林中人多看重友情，讲究言必诺，行必果，以食言背友为不齿，然而并不绝对排斥其中的某些实惠因素。故“义气”一词，善者固然可以之行善，而恶者亦可以之作恶，不可不慎辩之，以防 被宵小所乘。