草堂集--说苑粹英

第一集

◎ 夙冤，世无不可解之冤。

◎ 真孝妇，鬼神见之犹敛避。

◎ 阴律——不孝罪至重。

◎ 知其不可而为之，诸葛武候曰：鞠躬尽瘁，死而后已。成败利钝，非所逆覩，此圣贤立命之学。

◎ 声色之娱，电光石火，皆幻化也。悬崖撒手，转瞬成空。朱颜不驻，白发已侵。

◎ 圣人之心，与天地通；诸大儒阐发圣人之理，其精奥亦与天地通，故相感也。

◎ 古诗云：水性自云静，石中亦无声；如何两相激，雷转空山惊。

◎ 事皆前定，岂不信然？

◎ 心存诚敬，但知国计民生，不知祸福毁誉耶。

◎ 孝悌之至，通于神明。

◎ 圣人之立教，欲人为善而已。其不能为者，则诱掖以成之；不肯为者，则驱策以迫之，于是乎刑赏生焉。能因慕赏而为善，圣人但与其善，必不责其为求赏而然也。能因畏刑而为善，圣人亦与其善，必不责其为避刑而然也。

◎ 形不自变，随心而变。读圣贤之书，明三纲五常之理，心化则形亦化矣。

◎ 读书，但求明理。圣贤言语，本不艰深，口相授受，即可知其义旨。

◎ 人生以孝悌为本，二者有渐，则不可以为人。

◎ 非礼之祀，鬼神且不受，况非义之祀乎？

◎ 人秉阳气以生，睡则神聚于心，灵光与阳气相映，如镜取影，梦生于心，其影皆现于阳气中，鬼神皆得而见之。

◎ 心之善恶，亦现于阳气中。生一善念，则气中一线如烈焰；生一恶心，则气中一线如浓烟。

◎ 大凡风流佳话，多是地狱根苗。孽海洪波，回头是岸。

◎ 君子义不负人，不以生死有异也；小人无往不负人，亦不以生死有异也。常人之情，则人在而情在，人亡而情亡耳。

◎ 方外人，如于世有所闻见，于心必有所是非；有所是非，必有所爱憎，则喜怒哀乐之情，必迭起循生。

◎ 大学扼要，在诚意；诚意扼要，在慎独。

◎ 修己明道，天理也。近名好胜，则人欲之私也。

◎ 害人之卫，适以自害。智者慎勿造因。

◎ 君子之于世也，可随俗者随，不必苟异；不可随俗者不随，亦不必苟同也。

第二篇

◎ 夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于廪，圣人见所生，

则知所归矣。

——选自《谈丛6》

◎ 谋先事则昌，事先谋则亡。

——选自《谈丛22》

◎ 不修其身，求之于人，是谓失伦；不治其内，而修其外，

是谓大废。

——选自《谈丛12》

◎ 积德无细，积怨无大，多少必报，固其势也。

——选自《谈丛48》

◎ 口者关也，舌者机也，出言不当，四马不能追也。

——选自《谈丛54》

◎ 夫言行者，君子之枢机。枢机之发，荣辱之本也。可不慎

乎！

——选自《谈丛54》

◎ 万物得其本者生，百事得其道者成。道之所在，天下归

之；德之所在，天下贵之；仁之所在，天下爱之；义之

所在，天下畏之。　　

——选自《谈丛18》

◎ 学问不倦，所以治己也；教诲不厌，所以治人也。

——选自《谈丛17》

◎ 好称人恶，人亦道其恶；好憎人者，亦为人所憎。衣食

足，知荣辱； 仓廪实，知礼节。江河之溢，不过三日；

飘风暴雨，须臾而毕。

——选自《谈丛31》

◎ 力胜贫，谨胜祸，慎胜害，戒胜灾。

——选自《谈丛29》

◎ 为善者天报以德，为不善者天报以祸。

——选自《谈丛29》

◎ 君子得时如水，小人得时如火。

——选自《谈丛29》

◎ 富必念贫，壮必念老；年虽幼少，虑之必早。

——选自《谈丛30》

◎ 知者始于悟，终于谐；愚者始于乐，终于哀。

——选自《谈丛30》

◎ 高山仰止，景行行止，力虽不能，心必务为。

——选自《谈丛30》

◎ 慎终如始，常以为戒。战战栗栗，日慎其事。

——选自《谈丛30》

◎ 两高不可重，两大不可容，两势不可同，两贵不可双。夫

重容同双，必争其功。故君子嗜欲，各守其足，乃能长

久。

——选自《谈丛76》

第三篇 

◎  寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过。石称丈量,

径而寡失；简丝数米，烦而不察。故大较易为智，曲辩难

为慧。　

——选自《谈丛78》

◎  天地之道，极则反，满则损。五采耀眼，有时而渝；茂

木丰草，有时而落。物有盛衰，安得自若。

——选自《谈丛82》

◎  一言而适，可以却敌；一言而得，可以保国。

——选自《谈丛58》

◎  曾子曰：「狎甚则相简也；庄甚则不亲。是故君子之狎

足以交欢，庄足以成礼而已。」

——选自《谈丛52》

◎  曾子曰：「君子茍不求利禄，则不害其身。」

——选自《谈丛51》

◎  圣人之衣也，便体以安身；其食也，安于腹。适衣节食,

不听口目。

——选自《谈丛50》

◎  言善毋及身，言恶毋及人。

——选自《谈丛46》

◎  财不如义高，势不如德尊。

——选自《谈丛44》

◎  君子行德以全其身，小人行贪以亡其身。

——选自《谈丛45》

◎  上清而无欲，则下正而民朴。

——选自《谈丛46》

◎  营于利者多患，轻诺者寡信。

——选自《谈丛43》

◎  卑而正者可增，高而倚者且崩。

——选自《谈丛40》

◎  江河大溃从蚁穴，山以小阤而大崩。

——选自《谈丛40》

◎  祸福非从地中出，非从天上来，己自生之。

——选自《谈丛37》

◎  一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱,

交情乃见。一浮一没，交情乃出。　

——选自《谈丛35》

◎  败军之将不可言勇，亡国之臣不可言智。

——选自《谈丛35》

◎  先忧事者后乐，先慠事者后忧。

——选自《谈丛33》

◎  明镜所以照形也，往古所以知今也。

——选自《尊贤5》

◎  《春秋》曰：「四民均则王道兴而百姓宁，所谓四民者,

士农工商也。」

——选自《政理47》

◎  匿人之善者，是谓蔽贤也；扬人之恶者，是谓小人也。

言人之善者，有所得而无所亡伤也；言人之恶者，无所得

而有所伤也。故君子慎言语矣。

——选自《政理30》

◎  夫耳闻者，不如目见之；目见之，不如足践之；足践之,

不如手辨之。

——选自《政理22》

第四篇

◎ 子路将行，辞于仲尼，曰：「赠汝以车乎？以言乎？」子路曰：

「请以言。」仲尼曰：「不强不远，不劳无功，不忠无亲，不信

无复，不恭无礼。慎此五者，可以长久矣。」

——《说苑．杂言34》

◎ 非所言勿言，以避其患；非所为勿为，以避其危；非所取勿取，

以避其诡；非所争勿争，以避其声。明者视于冥冥，谋于未形；

聪者听于无声；虑者戒于未成。世之溷浊而我独淸，众人皆醉

而我独醒。

——《说苑．谈丛39》

◎ 颜回将西游，问于孔子曰：「何以为身？」孔子曰：「恭、敬、

忠、信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信

则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。可以临国家,

何况于身乎？故不比数而比疏，不亦远乎？不修中而修外，不亦

反乎？不先虑事，临难乃谋，不亦晚乎？」

——《说苑．敬慎30》

◎ 武王问于太公曰:「治国之道若何？」太公对曰:「治国之道，爱

民而已。」曰：「爱民若何？」曰：利之而勿害，成之勿败，生

之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒。此治国之道，使民之

义也，爱之而已矣。

——《说苑．政理13》

第五篇

◎ 存亡祸福，其要在身。圣人重戒，敬慎所忽。

——《敬慎．１》

◎ 谚曰：「诫无诟，思无辱。」夫不诫不思而以存身全国者亦难矣。

《诗》曰：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」此之谓也。

——《敬慎．１》

◎ 德行广大而守以恭者，荣；土地博裕而守以俭者，安；禄位尊盛而

守以卑者，贵；人众兵强而守以畏者，胜；聪明叡智而守以愚者，

益；博闻多记而守以浅者，广。此六守者皆谦德也。《敬慎．２》

——《敬慎．２》

◎ 易曰:「有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身。」

谦之谓也。

——《敬慎．２》

◎ 孔子曰：「高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，

勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能闇，是谓损而不极。能行此

道，唯至德者及之。」

——《敬慎．４》

◎ 桓公曰：「金刚则折，革刚则裂，人君刚则国家灭，人臣刚则交友

絶。」夫刚则不和，不和则不可用。是故四马不和，取道不长；父

子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶。

《易》曰：「二人同心，其利断金。」由不刚也。

——《敬慎．７》

◎ 人为善者，天报以福；人为不善者，天报以祸也。故曰：「祸兮福

所倚，福兮祸所伏。」戒之慎之。

——《敬慎．８》

◎ 夫上知天则不失时，下知地则不失财。日夜慎之，则无害灾。

——《敬慎．８》

◎ 夫福生于隐约，而祸生于得意。

——《敬慎．13》

◎ 大功之效，在于用贤积道，浸章浸明；衰灭之过，在于得意而怠，

浸蹇浸亡。

——《敬慎．14》

◎ 身已贵而骄人者，民去之；位已高而擅权者，君恶之；禄已厚而不

知足者，患处之。

——《敬慎．17》

◎ 高上尊贤，无以骄人；聪明圣智，无以穷人；资给疾速，无以先人；

刚毅勇猛，无以胜人。不知则问，不能则学。虽智必质，然后辩之；

虽能必让，然后为之。故士虽聪明圣智，自守以愚；功被天下，自

守以让；勇力距世，自守以怯；富有天下，自守以廉。此所谓高而

不危，满而不溢者也。

——《敬慎．20》

◎ 安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；

勿谓何残，其祸将然；勿谓莫闻，天妖伺人。荧荧不灭，炎炎奈何；

涓涓不壅，将成江河；绵绵不絶，将成网罗；青青不伐，将寻斧柯。

诚不能慎之，祸之根也。

——《敬慎．24》

◎ 内藏我知，不与人论技；我虽尊高，人莫害我。夫江河长百谷者，以

其卑下也。天道无亲，常与善人。

——《敬慎．24》

◎ 树欲静乎风不定，子欲养乎亲不待。往而不来者，年也；不可得再见

者，亲也。

——《敬慎．26》

◎ 孔子顾谓弟子曰：「君子慎所从，不得其人，则有罗网之患。」

——《敬慎．28》

◎ 怨生于不报，祸生于多福；安危存于自处；不困在于早豫；存亡在于

得人；慎终如始，乃能长久。

——《敬慎．29》

第六篇

◎ 孔子曰：「不知其子，视其所友；不知其君，视其所使。」又曰：

「与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人

居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。」故曰，丹之所

藏者赤，乌之所藏者黑，君子慎所藏。

——《说苑．杂言45》

◎ 子贡问曰：「君子见大水必观焉，何也？」孔子曰：「夫水者君子

比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆

循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，

似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以

出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似

意。是以君子见大水观焉尔也。」

——《说苑．杂言46》

◎ 夫智者何以乐水也？曰：泉源溃溃，不释昼夜，其似力者；循理而

行，不遗小间，其似持平者；动而之下，其似有礼者；赴千仞之壑

而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鲜洁而出，

其似善化者；众人取平，品类以正，万物得之则生，失之则死，其

似有德者；淑淑渊渊，深不可测，其似圣者。通润天地之间，国家

以成。是知之所以乐水也。《诗》云：「思乐泮水，薄采其茆，鲁

侯戾止，在泮饮酒。」乐水之谓也。

——《说苑．杂言47》

◎ 夫仁者何以乐山也？曰：夫山巃嵸礧嶵，万民之所观仰。草木生焉，

众物立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而

不倦焉，四方并取而不限焉。出云风，通气于天地之间，国家以成。

是仁者所以乐山也。《诗》曰：「太山岩岩，鲁侯是瞻。」乐山之

谓矣。

——《说苑．杂言47》

第七篇

◎ 谋有二端：上谋知命，其次知事。知命者预见存亡祸福之原，早知

盛衰废兴之始，防事之未萌，避难于无形。

——（说苑．权谋1 ）

◎ 权谋有正有邪，君子之权谋正，小人之权谋邪。夫正者，其权谋公,

故其为百姓尽心也诚；彼邪者，好私尚利，故其为百姓也诈。

——（说苑．权谋．1 ）

◎ 诚者隆至后世，诈者当身而灭。

——（说苑．权谋1 ）

◎ 夫智者举事也，满则虑溢，平则虑险，安则虑危，曲则虑直，由重

其豫，惟恐不及，是以百举而不陷也。

——（说苑．权谋1 ）

◎ 屠余曰:「臣闻国之兴也，天遗之贤人，与之极谏之士；国之亡也，

天与之乱人，与之善谀者。」

——（说苑．权谋6）

◎ 能言者未必能行，能行者未必能言。

——（说苑．权谋12）

◎ 孔子曰：「奢者不逊。」夫不逊者，必侮上，侮上者，逆之道也。

——（说苑．权谋20）

◎ 孔子曰：「圣人转祸为福，报怨以德。」

——（说苑．权谋21）

◎ 焚林而田，得兽虽多，而明年无复也；干泽而渔，得鱼虽多，而明

年无复也；诈犹可以偷利，而后无报。

——（说苑．权谋31）