清代金石学大家吴云尺牍赏析 | 他说看古代名家书法如“坐对江山”!

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乾嘉之後訓詁名物轉向訓詁金石文物,引導收藏風氣,這時的吳雲重心全部放在金石名器上。動亂後的蘇州城也是寶物澎湧而出,吳雲將大收藏家阮元和曹載奎的散落家藏大部分收歸所有,分別藏於兩家的著名青銅器齊侯罍便在其中,二罍首次聚齊在吳府。二器於乾嘉年間出土,因銘文多字,紋飾精美,又經大文士收藏,名震四海,吳雲因得此二罍而取其齋名曰『兩罍軒』。字多一件現藏於上海博物館,字少一件現藏於國家博物館。吳雲在其自刻《兩罍軒彝器圖釋》裏收入古器一百一十件,張玉斧、汪嵐坡摹寫銘文、描繪器形,他自己執筆詳細記錄各器尺寸、重量,考釋名稱與銘文及流傳過程,尤其對齊侯罍在陳慶鏞的基礎上作了上萬字的考證。而後吳大澂、劉心源、吳式芬、方濬益等人著作每提此器時都承吳雲舊說,可見影響之深。直到葉昌熾,纔有了新的考釋,他認爲銘文開篇的『罍』字應是齊侯的名字,並非器名,此器依古制應名爲『壺』,得到了當時的認可和後世的廣泛討論。其中影響最大的是孫詒讓《古籀餘論》,將銘文主人確切爲『洹(桓)子孟姜』,齊侯之女,陳桓之妻,定此壺爲春秋早期之物。最近出版的《紙拓千秋──國家圖書館藏古器物全形拓題跋集》一書公佈了國家圖書館藏洹子孟姜壺兩器的銘文和全形精拓本,這些拓本都經民國大家題跋,褚德彝簡述銘文考釋之變,吳昌碩跋述器物流傳之掌故,並作詩曰:『罍耶壺耶徒聚訟,兩壺八鼎文宜誦。』此器之考據已成當時的話題風尚。

吳雲代表著現代學術成立之前的學養型學者傳統,收藏是自身研究的一部分,每藏一物,都與積累的經史知識發生辨證,產生互補。這種與古物的關係,形成古代士大夫特有的學習模式,進而產生不同於他人、獨具自我感悟的論述成果。吳雲除了正經正史之外的考釋,平日最沉浸於書法的研習,兼及篆刻。金石收藏爲當時的書法篆刻藝術提供了廣闊的視野。

阮元宣導北朝石刻書法,形成了群體回應的局面,一方面拓寬了書法家的討論邊界,另一方面對傳統帖派書家的話語權形成挑戰。實際上,阮元衹是提出北派書學的理論,並沒有完成自身的完全實踐,在阮元的後兩代人身上,纔看到實踐的成果,這正是吳雲所處的時代使然。縱觀吳雲的一生,可以說他因爲收藏研討的需求與北派書家發生密切交遊,但對自我研究成果的篤信,又與北派書家進行著不彰顯的博弈。

吳雲是清代中晩期帖學書法的代表,早期學習趙孟頫、董其昌,間參米芾,後期專注於蘭亭的研究,從中深悟書學之精髓,堅定帖學派立場,收藏達二百餘種,自號二百蘭亭齋(毀於太平天國)。他主張學書應上溯晉唐,取法宋元明諸家則並非正途。他的至交何紹基雖是貌取唐人,但主要精神得自明末的黃道周、倪元璐、傅山的古奧生拙(吳雲給何紹基看趙孟頫、董其昌的書法作品,何氏不屑一顧,但看到明末諸家則精神煥發)。吳雲受何紹基影響,專情研習顏真卿的《爭座位帖》,但不接受其對晩明的提倡,形成行字大小錯落、疏密明顯的書稿風格,又參以蘭亭的率意、米芾的俊險,終成一家風貌。可見吳雲對好友的意見是有主觀取捨的。他晩年對蘭亭、顏真卿、米芾的書帖賛歎比喻,臨習猶如『坐對江山』,評詞透露著其內心對正統書學的崇拜。

在吳雲的金石朋友圈裏,數他與陳介祺最爲長壽,其他知交相繼零落──特別是何紹基的去世──令吳雲因不斷懷念而導致心思惘惘,故而晩年與陳介祺通信屢次吐露心聲。吳雲非常佩服陳介祺跟他說過的一句收藏感悟:『天地間寶器,其銘識皆古人精神命脈所寄,守之者精拓傳世,則器傳人亦之俱傳。』他感慨到:『蓋吾人之傳與不傳雖不係此,而所論實爲通達至確也。』可見吳雲此時人生境界更高於陳介祺了。(本帖文字节取于《枫下清芬:笃斋藏两罍轩往来尺牍》编后记,作者郑伯象,阅读全文请购买原书)

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本书特点1、本书内收未公开金石学家吴云往来尺牍90通,其中友朋信札47通,吴云信札43通,其中有吴云致吴大澂、汪鸣銮、三儿吴承潞家书。涉及历史名人李鸿章、何桂清、王有龄、勒方锜等27人。文献价值极大!2、本次出版所有信札均原大原色影印,8开宏大阅读,212页,大大增强了对吴云等人物的书法艺术的研究帮助。3、本书排版设计上,并没有使用通常一页一纸的图片布排,而是将一通内容的信札放在一个跨页里,在视觉上更助于欣赏信札的书法价值。如吴云致汪鸣銮一通六纸的信札,做成拉页后,可看出吴云书法的行云流水的特点,虽然是每页单独写成却有手卷的气势。4、本书限量编号1000本发行,仅此一版不再版,全网仅对外销售640套。【图书信息】枫下清芬:笃斋藏两罍轩往来尺牍一册布面精装出版发行  国家图书馆出版社版次印次  2019年12月第1版开本  8开外观尺寸  37.8x27.8cm印数  1000册 限量印制 编号珍藏书号  ISBN 978-7-5013-6894-5定价  980元

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