印顺法师谈“念佛法门”：要修“真佛”，而非“佛像”！

念佛修行，看似浅显，实则并不简单。

对此，明末高僧、净土宗第九代祖师蕅益大师曾开示说：

“真能念佛，放下身心世界，即大布施；

真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；

真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；

真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；

真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；

真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。”

可见，念佛修行也是非常殊胜的。

历代高僧对于“念佛法门”，都有很多开示。

下面，我们就节录近现代著名佛学家印顺法师谈论“念佛法门”的若干观点，供各位同修参考：

1.大乘以成佛为标的，所以“念佛”为大乘要门。

如易行道的称名念佛（较常见的如称念“南无阿弥陀佛”），若得一心不乱，也就是念佛三昧。

不过，念佛法门的重点，是念佛的身相与功德，旧称观相或观想念佛。

浅一些的，念佛有忏业障、集善根的功能；深一些的，就缘相成定，更进而趣入证悟。

念佛法门，是由浅入深，贯彻一切的。

2.念佛，还念菩萨，如文殊、观音、普贤等菩萨，并可依相摄心而修习。

进一步，金刚、夜叉，是佛菩萨的化现，所以也可依以修习。

但这就成为修天（乘）了，因为佛菩萨不再是解脱相、慈和相，而化为忿怒相、贪欲相。到此，佛与天几乎合一。

不过，大乘并非天乘，修止并非修观。所以尽管也称为念佛，但到底重定而流入天乘，还是化天乘行而入佛乘，那就要看有否依大乘的特质——三心相应而修了。

3.念佛由意念。一般散心的称名念佛，也还要重在意念，何况缘佛相而修止？

在起初，审取佛的相好而修习，切勿因为佛相的不易现起，现起而不易坚定，就置佛像在前，望着佛像而修习。

修止成定，是定中意识，不属于五识（即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）。

所以如眼识取色相而修，就是“心由外门转”，这是怎么也不会入定的。

4.初学时从石刻的、木雕的或纸绘的佛像，取相明了，然后再缘此摄心而修习。

但在修习时，应觉得所念的是“真佛”，而非木石等“佛像”。这样修习才能成就佛现前住、放光说法等。

如作为佛像而修，就失去这些功德了。

5.初取佛相而修习时，不必过求细微，能略现佛相大体即可。

等到佛相现前，渐渐坚定，如某部分特别明显，就不妨缘此而修。

就像破竹，能破了初节，余节就可迎刃而解。

观想佛相也一样，如粗相安住明显了，再观细相；心力愈强，就是《华严经》等所说的佛相，也都有修习成就的可能。

6.佛相是意识现起的影像，随心力而成，所以必须是因果相应的。

例如，缘阿弥陀佛相而释迦佛相现起，缘佛相而菩萨相现起，缘立佛相而坐佛相现起……修的与现起的不一致，都是不相应。

切不可跟着现起的境相而住，应该仍依起初修习的所缘相而摄心。

印顺法师的上述开示，对你有帮助吗？对于念佛修行，你有哪些心得？

欢迎留言发表高见！

    完