陈独秀晚年改变了对儒学的看法
新文化运动期间,作为文化激进主义者的陈独秀以激进的反传统、反孔教的态度著称于世。陈独秀在价值判断上,是把孔教与西化,与现代生活完全地对立起来看待的。他对孔教的批判,概括地说,即是孔教因为与帝制“有不可离散之因缘”,所以不适合现代生活,此为其一;其二,孔教为后世所利用,特别是“定于一尊”,所以一钱不值。把三纲视作孔教的核心,并非陈独秀等反孔教的激进派的一家之言,像文化保守派中如杜亚泉,也明确表示过相同的看法,甚至到了四十年代,贺麟在一篇文章中,也表述了类似的观点。孔子的礼教思想,陈独秀也没有放过,他是努力加以批驳的。然而,在作出这样的判断时,陈独秀对孔教本身并没有做过整体上全面地考察和认识。比如孔教的核心思想“仁”,孔子“天”道观的实际内涵,他几乎更是只字不提。他的不谈孔子“天”道观,显然是不想自己在批驳孔教时,力不从心,或者露出破绽。然而,全面的整体上的反孔教的重要原因,是尊孔派对孔子的神圣化。晚年的陈独秀在回顾新文化运动时说过,他们反孔教,是因为“每一封建王朝,都把孔子当做神圣供奉,信奉孔子是假,维护统治是真。”把对神化的孔子的批判与原始孔子区分开,是为了使反孔教更令人信服。孔子的儒学思想中确实存在迂腐陈旧的观念,但这是受当时的社会条件所限。孔子的辨证思想不光是在当时,在现今社会同样具有进步性。如孔子“天”的思想,就是孔子先进思想的代表。孔子的思想确立了社会秩序,具有很强的伦理观,并且将人们从蒙昧的唯心思想中解放出来,他的理论可以说是中国历史上最伟大,最有影响力的学说。
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