“一代奇儒”王充《论衡》中的30句名言，一针见血，现实透彻！
《论衡》一书为东汉思想家王充（27-97年）所作，也是中国历史上一部不朽的无神论著作。《论衡》细说微论，解释世俗之疑，辨照是非之理，即以“实”为根据，疾虚妄之言。“衡”字本义是天平，《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虚实之分”（《论衡·对作》篇）。
“一代奇儒”王充《论衡》中的30句名言，一针见血，现实透彻！知屋漏者在宇下，知政失者在草野。——《论衡·卷二十八·书解篇》解释：知道房屋漏雨的人在房屋下，知道政治有过失的人在民间。曲妙人不能尽和，言是人不能皆信。——《论衡·卷二十七·定贤篇》解释：曲子高妙，不是人人都能和唱；说出真相，不是人人都能相信。人不博览者，不闻古今，不见事类，不知然否，犹目盲、耳聋、鼻痈者也。——《论衡·卷十三·别通篇》解释：人不博览群书，不了解古今情况，不能识别世间事物，不知道是与非，就像瞎子，聋子和鼻子长痈的人一样啊。才有浅深，无有古今；文有伪真，无有故新。——《论衡·卷二十九·案书篇》解释：才华有高下之分，没有古今之别；文章有真实、虚伪之差，没有新旧之异。知古不知今，谓之陆沉，然则儒生，所谓陆沉者也。——《论衡·卷十二·谢短篇》解释：了解古代不了解现在，称为愚昧无知，那么儒生就只能称作愚昧无知的人了。两刃相割，利钝乃知；二论相订，是非乃见。——《论衡·卷二十九·案书篇》解释：用两把刀子割东西，就知道哪一把锋利，哪一把不锋利；两种不同的观点经过交锋，是非曲直自然显现。河冰结合，非一日之寒；积土成山，非斯须之作。——《论衡·卷十四·状留篇》解释：河冰的冻结，不是一日的寒冷所致；积土成为高山，不是一会儿的工夫就能完成。
衰世好信鬼，愚人好求福。——《论衡·卷二十五·解除篇》解释：没落的时代喜好相信鬼魅，愚蠢的人们喜好祈求福分。德不优者，不能怀远，才不大者，不能博见。——《论衡·卷十三·别通篇》解释：品德不优秀的人，不会胸怀远大理想；才能不大的人，不会具有渊博的见识。处颠者危，势丰者亏。——《论衡·卷一·累害篇》解释：处在顶端的东西易生危险，状态丰满的东西容易亏缺。文人之笔，劝善惩恶也。——《论衡·卷二十·佚文篇》解释：文人的笔，是用来劝人为善，惩戒恶行的。人有所优，固有所劣；人有所工，固有所拙。——《论衡·卷二十八·书解篇》解释：人有优点，也必有缺点；人的技能有巧的一面，也必然有笨拙的一面。人欲心辨，不欲口辨。心辨则言丑而不违，口辦则辞好而无成。——《论衡·定贤》解释：人们竞争应该用心志，而不应该用言语。用心志竞争，纵然不善言辞也不脱离主题；用言语竞争，纵然说得天花乱坠也徒劳无功。学之乃知，不问不识。——《论衡·卷二十六·实知篇》解释：只有学习才能懂得世间的道理；如果耻于向人求教，许多东西就会永不知晓。闭心塞意，不高瞻览者，死人之徒也哉。——《论衡·卷十三·别通篇》解释：闭目塞听，不思不想，不登高博览远望的人，和死人是一类的啊！牛刀可以割鸡，鸡刀难以屠牛。——《论衡·卷十二·程材篇》解释：宰牛的刀可以杀鸡，杀鸡的刀难以宰牛。君子不畏虎，独畏谗夫之口。——《论衡·卷二十三·言毒篇》解释：君子害怕的并不是老虎，而是诽谤者的那张嘴。不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。——《论衡·卷二十六·实知篇》解释：不用学习天生就知道，不用求教于人什么都明白，自古至今，这样的事从未有过啊。精诚由中，故其文语感动人深。——《论衡·卷十三·超奇篇》解释：所表达的都是发自内心的真诚的感情，因而他的文章能深深地感动人。
为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补。——《论衡·卷三十·自纪篇》解释：所表达的都是发自内心的真诚的感情，因而他的文章能深深地感动人。事莫明于有效，论莫定于有证。——《论衡·卷二十三·薄葬篇》解释：对事物最好的证明是看看他是否有效,对理论最好的检验是看他有没有证据。誉人不增其美。《论衡·卷八·艺增篇》解释：赞美别人的时候不要言过其实，凭空增加他的长处。修身正行，不能来福；战栗戒慎，不能避祸。——《论衡·累害》。解释：行为端正、品行美好的人，不能招来幸运；提心吊胆、谨慎小心的人也不能避开祸害。譬犹练丝，染之蓝则青，染之丹则赤。——《论衡·卷二·率性篇》解释：好像白色的丝一样，放到蓝色的染缸中，就成为青色；放到红色的染缸中，就成为赤色。足不强则迹不远，锋不銛，则割不深。——《论衡·卷十三·超奇篇》解释：脚力不强劲，行程就不会远；刀刃不锋利，割东西就不会深。屋漏在上，知者在下。——《论衡·卷十一·答佞篇》解释：屋顶漏水，住在屋下的人最容易察觉到。经传之文，贤圣之语，古今言殊，四方谈异也。——《论衡·卷三十·自纪篇》解释：经传上的文章，圣贤的语言之所以不容易懂，是由于古今的语言不一样，各地的方言不相同的缘故。德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明。——《论衡·卷二十八·书解篇》解释：好品德越多的人文章越有文采，好品德越显著的人越明智。外内表里，自相副称。——《论衡·卷十三·超奇篇》解释：外表与内里应相符相称，即表里如一，名实相符。人间之水污浊，在野外者清洁，俱为一水，源从天涯，或浊或清，所在之势使之然也。——《论衡·卷二·率性篇》解释：同样是一种水，来源于天边，有的污浊，有的清洁，这是所处的环境使它这样。