然而，面对如此难得的缘分，在婚后能够夫唱妇随的佳偶，并不多见；同床异梦，甚至反目成仇、分道扬镳的，历来也都不少见。这两天，因为离婚冷静期的问题，婚姻的意义也再次被讨论。钱钟书说：“婚姻是一座围城，城外的人想进去，城里的人想出来。”作为人生常规大事之一，婚姻从何而来，又将去往何处呢？
人类初始，大致相似。一切都是原始本能，只为了物种的生存和繁衍。《吕氏春秋》里说：昔太古尝无君矣。其民聚生群处，知其母不知其父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道……因为两性关系杂乱，这时被称为杂婚阶段：每个男子属于每个女子。同样，每个女子也属于每个男子。
人类征服自然能力的增强，使我们的祖先意识到：老夫少妻和老妻少夫不利于优生优育。子孙之间，父母与子女之间的杂乱关系被排除，出现了以辈分划分界线的血缘婚。（又被称为班辈婚或辈行婚）人类进入血缘家族时代：同辈男女之间，既是兄弟姊妹又是夫妻，是人类最早的社会组织形式。在我国的神话传说里，始祖伏羲、女娲，也是兄妹相婚。“昔宇宙初开之时，止女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妇，又自羞耻。”（《独异志》）
由于近亲结合，新生儿出现成活率低、畸形等现象，先人们逐渐意识到，要排除兄弟姊妹之间的任何婚姻关系。于是，出现了种族外婚制：一个族群的姐妹与另一个族群的兄弟结合而成的群婚。按照族外通婚的原则，男子要嫁到另一个族群，成为别人共同的丈夫；其它嫁进来的男子，也都是如此。“民知其母，不知其父”（《庄子》），舅舅是唯一的男性长辈。
姬姓的黄帝
种族外婚制，因为需要交换，或者通过武力抢夺来实现，其实已经有了一些独占性质。出现了对偶婚：一个男子和一个女子相对固定的同居关系。夫从妻居。鉴于这种关系也容易破裂，男子离开后，孩子属于母亲。现在我国西南的摩梭人，还保留着对偶婚，当地称为走婚。男不婚，女不嫁，爱上了，男子就到女子家夜宿，白天再回母家。
财富的私有，以及希望把财产传给自己后代的愿望，促成了专偶婚的产生。因为母亲是没有疑问的，作为父亲的这个，为了确保是自己真正的子嗣，就要求妇从夫居，女子要嫁到外族。自此，男子成了维系氏族的中心，女子开始处于从属地位。《淮男子》里说：“帝颛顼之法，妇人不避男子于路者，拂之于四达之衢。”但母权制与父权制的斗争，又促使了一夫一妻制的产生。所以商汤以后很长一段时间采用的，兄终弟及的继承制度。不过这种一夫一妻制更严格地说，应该是一夫一妻多妾制。从夫妻地位上来说，以丈夫为尊；但妻妾又是统治与被统治的关系。为了维护礼制，主要还是为了完美解决继承权问题，甚至有终身不能有二嫡之说。元配地位至高无上。至于妾，开始是媵妾：一个女子出嫁，同姓的妹妹、侄女，或奴仆随嫁。有一种种族外婚的遗风，区别就是女方单方面。后来的妾：来路就比较多了，像抢的、买的、私奔来的，妾的地位更低，与奴仆无异。女人要贤良，不妒并允许丈夫妻妾成群，在家从夫、夫死从子，守寡还能赢得贞节牌坊。男人呢？妻子不喜欢不要紧，可以找自己喜欢的妾。只要做到不宠妾灭妻，破坏约定俗成的嫡长继承权。像刘邦，想换太子而不能；袁绍、刘表因为没处理好嫡庶问题，总是被拿来当反面典型。1903年，无锡一位受过新式教育的女性，被哥哥作主，许嫁一位姓裘的举人。“婚配之事，我国旧例必有父母之命，欧律则听本人意见。前者行聘之事，乃家兄一人之意，某至今方始知，万难为凭。若必欲践约，某当死入裘氏之墓，不能生进裘氏之门。”至于网传的中国第一桩文明离婚案，徐志摩和张幼仪，个中缘由，我们也知道。
1931年，末代皇帝溥仪和文绣正式离婚。报纸用“破天荒”形容。但“离婚的5个条件”中的最后一条：经双方协商，文绣离婚后不准再嫁人。西方呢，也经历过罗马时代一夫多妻；中世纪，女子失贞被火烧，离婚不可能。后来，工业革命促使女人自立，摆脱不幸婚姻的愿望越来越强烈。1870年到1900年间，全球第一次离婚浪潮出现，美国的离婚率增长了6倍。鉴于中国长期停滞在封建社会，最受压迫的是妇女，婚姻问题上妇女所受的痛苦最深。在讨论婚姻法草稿的条文时，邓颖超确认了“一方坚持离婚即可离婚”的原则。世界第二次离婚浪潮。离婚率在美国就上升到了50％。
记得费孝通先生在《乡土中国》里说：
“中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔亲戚全可以集合在一个大家里。
中国的家庭，是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇之间只是配轴。配轴，虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴，却都被事业的需要而排斥了普通的感情。”
简直来说，就是结婚生子，对中国人而言，更像是一份事业。
然而，我们现在渐渐脱离乡土社会，与父母辈早已不同，所以产生了割裂感。
谋生或谋爱，怎么选呢？
每个人的人生，最终还是要自己说了算。
