先天八卦配洛书之象《启蒙附论》曰：“洛书...

先天八卦配洛书之象

《启蒙附论》曰：“洛书九数，虚中五以配八卦，阳上阴下，故九为乾，一为坤。因自九而逆数之，震八、坎七、艮六，乾生三阳也。又自一而顺数之，巽二、离三、兑四，坤生三阴也。以八数与八卦相配，而先天之位合矣”。

按术家以乾配九，坤配一，离配三，坎配七，其数奇，故为阳。兑配四，震配八，巽配二，艮配六，其数偶，故为阴。

宋圣朱熹《启蒙》.『附论』曰：“洛书九数，虚中五以配八卦。”而《地理辨正》.《青囊经》蒋传曰：“实则浑沌初分，天地开辟之象也；四象虚中，而成五位；此中五者，即四象之交位；乾之真阳，坤之真阴，皆无形而为土之形。”

朱圣“虚中五以配八卦”与蒋公“四象虚中，而成五位”，有着明显之区别。洛书的“中五”忌能“虚”？洛书的【中五】“虚”了，是后天流行之气，变动不居，周流六虚，这种情形之下，如何配八卦？倒似“三元九运”入中之理法。如此之论法，怎么不会让后学者误入歧途？

河图为体，阴阳对待。对待而无往来，则为孤阴孤阳。《易》曰：“孤阴不生，独阳不长。”正是此义。

洛书为流行，流行则往来；故先天八卦得洛书之用，则阴阳既对待又往来，岂不正是【雌雄交媾】之意？

前章论述先天八卦配河图，乾与坤是对待，分阴分阳。此处论先天八卦配洛书，阴阳二气才得以流通，故乾与坤才能往来，雌雄才能交媾。至此，才交待清楚――“生生之谓易”的理则。

宋圣.朱熹解“生生之谓易”一句，则完全在“盈虚消长”上解。《系辞上》云：“生生之谓易。”所云“生生”，是指“生生不息”之义。什么叫“生生”？而朱熹注云：“阴生阳，阳生阴，其变无穷。”可见，朱圣把阴阳两类事物的不断转化叫“生生”，也就叫“易”。

何为“生生之谓易”？

《青囊经》曰：“一生二、二生三、三生万物是玄关。”是先天阴阳二气对待、往来交媾得以流通才是真正的“生生”。

而不是“阴生阳、阳生阴”谓之“生生”。如乾坤是一对阴阳，乾为君，坤为臣，君尊臣卑。尊与卑、君与臣是相对的阴阳，而不是能交媾的阴阳。

而六十四卦――是经过四营而成易，十有八变成卦，已经不是三生万物阶段的雌雄媾精孕育时期，是万物生成而后盈虚消长变化的过程。因此，六十四卦的阴阳原理，并不是阴阳交媾之真理，所以不是先天风水真术，属后天风水的预测方术。

生物是一回事，成物又是一回事。生物是从无到有，是创造一个新生事物出来；成物是有该物之后的变化过程，是盈虚消长，是长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，是生老病死的全过程。

生物，必须雌雄配合，雌雄交媾则有所生，有生必有成。故生物一太极，成物一太极，所谓物物一太极。生物是阴阳二气流通交媾，雌雄配合的结果，是先天之因。《辨伪歌》曰：“山川妙气本先天，生不须生克非克。”是没有五行生克之论。成物是后天的盈虚消长，是事物发展的【旺衰】变化过程，是后天的五行生克制化。《辡伪总括歌》：“五行相生与相克，此是后天粗粝质。”――只有后天才论五行生克制化。所似雌雄与旺衰二者之间，是一个全过程的两个阶段，绝对不可混为一谈。雌雄是体，是根本，旺衰是用是枝叶。体与用是不可分割的。

先天者，主生物之功，后天者，主成物之用。一生一成，合成天地大道。所以先天与后天，是生物与成物的不同过程。生物是雌雄，成物是旺衰，二者之区别了然。时下的地理风水师，一味在追求生旺之用，而不知雌雄之为体，乃舍本逐末之作法。