[原文]
用兵有言：'吾不敢为主①，而为客②；不敢进寸，而退尺。'是谓行无行③；攘无臂④；扔无敌⑤；执无兵⑥。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若⑦，哀⑧者胜矣。
[译文]
用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。
[注释]
1、为主：主动进攻，进犯敌人。
2、为客：被动退守，不得已而应敌。
3、行无行：行，行列，阵势。此句意为：虽然有阵势，却像没有阵势可摆。
4、攘无臂：意为虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样。
5、扔无敌：意为虽然面临敌人，却像没有敌人可赴。
6、执无兵：兵，兵器。意为：虽然有兵器，却像没有兵器可执。
7、抗兵相若：意为两军相当。
8、哀：闵、慈。
-------------
01【名家解读】
任继愈先生说，这是第六十八章的继续，以退为进，以守为主，总以取胜为目的。临战不可轻敌，两军军力相当，悲愤的一方获胜。哀兵必胜，这句成语就源自这里。
高亨认为，这一章是老子的军事论。主要论点在于：1.不要发动侵略战争。2.各国统治者都懂得柔胜刚的道理，天下就将没有战争。3. 抗击侵略者决不可轻视敌人。4. 反侵略的国家一定能战胜。
02【个人体会】
这段经文不是很难理解，主要讲善于用兵者，以退为进，以守为攻的道理。他说，善于用兵的兵家常说，两军对垒，我不敢主动进攻，常处于被动应战的状态，宁可退后一尺也不敢向前一寸。这能说明怎样的道理呢？我宁可按兵不动，也不敢主动发起进攻，我宁可退后一尺也不敢前进一寸，这样的原则用于实战，就能保证胜利吗？
但是经文后面又说，祸莫大于轻敌。这样看来，这不主动进攻，宁可退守是重视敌人的表现。似乎也只有这样才能讲得通。我不敢轻敌，所以不敢主动向前发起进攻。但是，因重视敌人而不敢主动进攻，很可能会发展成畏敌不前。畏敌不前，又可能会贻误战机，导致战争的失败。反正，不管怎样想，老子所讲的军事原则不是胜敌的法宝。
老子之所以在这里讲以退为进，以守为攻的原则，只是为了证明他的无为法则有益。在军事领域中，无为法则也是能够应用的，而且假设是最好的。但如果辩证地看，它不可能是最好的战争法则。当然，这其中不轻敌是很重要的原则。
如何理解“行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵”这段文字的意义？任继愈先生解释为，没有阵势可以摆，没有膊臂可以举，没有敌人可以对，没有兵器可以执。高亨先生解释为，在军事行动中，没有行伍，不用严阵；可以不用缠起衣袖，露出胳臂，表现武打的架势；手里可以不拿兵器，可能不战而胜；要捉的敌人，可能根本没有没有了。
我采用直译法，将这段文字翻译为：行于不行，举臂于无臂，执兵于无器，拒敌于无敌。为什么这样译？我认为这样可能更符合作者的原意。老子常讲为无为，事无事，味无味，欲不欲，学不学等等。所以，行不行，即以不行为行；攘无臂，即以无臂为举；扔无敌，即以无敌为拒；执无兵，即以无兵器为执。
以守为攻、以退为进等原则，即行不攻，举无臂，拒无敌，执无兵。比如，我的目标是攻，但却行于守，这就是以行不攻。我的目标是前进，却行于后退，这就是行不进。行不攻，反而能实现攻的结果，行不进，反而能实现前进的目标，这就是无为而无不为。老子最重视无为法则，总是将它以最高法则来对待。
“抗兵相加，哀者胜”，这里的“哀”字理解悲哀、悲愤似有不妥。我认为它主要表达戒惧，怵惕之意。面对即将来临的战争，总是将其结果往最坏处想，并依据这些最坏的情形制定应对的方案与策略。这样就容易绝处逢生，获得胜利的转机。
03【试译】
真正善于用兵的会这样说：“我不敢贸然进攻而按兵不动，以预留了解对方的机会；我不敢贸然前进一寸，而宁愿退后一尺。”这就叫做行于不行，举臂于无臂，执兵于无器，拒敌于无敌。对于争战而言，祸患没有比轻敌更大的了，轻敌就等于亡失了致胜的法宝。两军对垒，以悲哀看待战争的一方必然会获得胜利。
--------------
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，
彼逐不止。
攘无臂，扔无敌，
行谓行陈也。言以谦退、哀慈、不敢为物先用战，犹行无行、攘无臂、执无兵、扔无敌也，言无有与之抗也。
执无兵。祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。
言吾哀慈谦退，非欲以取强无敌於天下也，不得已而卒至於无敌，斯乃吾之所以为大祸也。宝，三宝也，故曰几亡吾宝。
故抗兵相加，哀者胜矣。
抗，举也。加，当也。哀者必相惜而不趣利避害，故必胜。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》
用兵有言：吾不敢為主而為客，
主，造事者也。客，應敵者也。
不敢進寸而退尺。
進者，有意於爭者也。退者，無意於爭者也。
是謂行無行，
無意於爭，則雖用兵，與不用均也。
攘無臂，仍無敵，執無兵。
苟無意於爭，則雖在軍旅，如無臂可攘，無敵可因，無兵可執，而安有用兵之咎邪？
禍莫大於輕敵，輕敵者幾喪吾寶。
聖人以慈為寶，輕敵則輕戰，輕戰則輕殺人，喪其所以為慈矣。
故抗兵相加，一及者勝矣。
兩敵相加，而吾出於不得已，則有哀心。哀心見，而天人助之，雖欲不勝，不可得矣。
