我是湖北英山王姓后裔
口述/周运兴 整理/梅府军
我的祖上是清末移民过来的，现居住在郎溪姚村乡。据我父亲讲，在他上五、六代，我们已是这里的人了。但那时不住现在的这个村子，而是住在天子湖村的李家井，也不远，离这儿只几里路。现在我的一些祖坟还在李家井那边，年年我们都要去“挂青”的。
去年县里修G235大道，正好从我的最早下江南的祖先的坟地过，政府动员我们迁坟，那坟是我亲自迁的。我打开坟圈子，很可怜哪，什么都没有，只在头部位置有少量的白石灰，什么陪葬都没有，连砌墓的砖都没有。可以想象，那生活过得肯定不好，人死了草草地挖个坑安葬一下。那坟有一百来年了，头颅骨还完好地保存着，四肢骨头还在，肚子胸部的骨头倒没看到，估计是被什么野物拖走了吃了也不一定。唉，没想到我是以这种方式见到他的！
就是我的这个祖先，是我的第一代在江南（郎溪姚村）的传人。他来的那一年大概十六七岁，还没成年吧。原来在湖北英山县那边，他有兄弟几个的，我们这里发了人瘟，他们那边的政府上门动员他们到我们这里来，说地多田多，不愁没有好的生活过。他们也不是全部迁来，一般都选有几个儿子的家庭，按照一定的人口比例有计划地迁来的，来的人大多是青少年小伙子。当然也有其他例外的情况，比方全家都迁来的也有。想想他们来的都不容易，虽只携带些简单的生活设施与用品，一千多里路哇，全部是一步一步地走来的。
可以肯定的是，他们是有组织、响应号召来的一批人，不是像流民呈无序的状态。到哪里，到了之后具体的生活安置，当地官员也曾给予规划和指导。
他们来到我们这边，可能也没有政府宣传得那么好，能过上多好的生活。但刚来时，很多人家房子都没人住，屋内都长了草，他们就去人家屋内进行清理。一般人家的床上都有死人，被子床帐都已朽坏，这是他们要重点清理的，他们就用竹席和破布把死人卷了，抬到山上，挖坑埋了；有时死人较多，他们就选一些河沟，把死人们统统堆放河沟里掩埋，然后重新辟出新的河道，主要也是为了图省事吧。在一些破损不大的房屋，经初步修缮，他们就能住下来了。听我父亲讲，这里的地形山势和祖先湖北英山老家那边差不多，那边也有田地，他居住的村名叫蛤蟆渡，是一个有渡口的地方。
当时当地的原居民也还有一些，也不是全死完了，这就涉及到争夺土地田产的事情。也时有纠纷争斗，甚至打群架，往往湖北人吃亏。这样他们不得不团结一起，营造势力，拉帮结派自不可少，毕竟要求自保嘛。现离我们这儿不远处有一个村子叫“湖北庙”，原来是湖北人自发组织在一起建的祠堂庙，也就是他们聚会议事的地方。后自然演变为一个地名，现在这个村名依然保留，可以说是下江南那段历史最好的证明。我的祖先原是姓王的，到了这边，可以说是举目无亲，可能也没有能力娶妻生子吧，他就被招亲到李家井村一周姓人家做了上门女婿，自此也改为周姓，估计也是迫不得已吧。——这个，等后面说到我们王家的一些“规矩”再讲。
招亲到周家也就是周家人了，在那个生产力落后的时代，能解决温饱也就是最大的渴求了，在李家井村子住下来，生子繁衍。后来过了一段时间，湖北人和当地人已经能很好融合了，不再有大的纠纷。像我的祖先率先招亲，应该说是最利于两地团结的典型事例。他们来的人很快适应了这边的农耕生活，本来在湖北老家他们也都会，可以说驾轻就熟，也把一些风俗的东西带过来了。当然最大的变化是语音，我们现在大多讲“湖北话”，可原先姚村当地人可不是讲这样话的，可以说是湖北人同化了当地人。
那时父亲还给我们讲了很多关于祖上的历史和“规矩”。那时我还小，只要一到农闲，或者是冬天下雪烤火的时候，就不断向我们小辈宣讲；父亲也是听他的父亲讲的，好像传下这些故事是有使命一样。还讲到了湖北英山的老家人，以后还有过来往的；可能这边也不是过得太好，那边老家人就没再搬过来了。当时，我们这里的移民持续了好多年，主要是以后不断有湖北人及其他外地人以投亲靠友的方式搬过来。
在父亲讲的故事里，记得我们王家在英山时，家族里还出过大人物，后来曾遭到他人陷害，死里逃生，苟活下来，因此后来给族里定下了不少“规矩”——按现在来讲就是很不适合的。比方讲：我们王家人不可当官，不可当兵，不可给人当上门女婿。不可当官主要是官场险恶，搞不好要灭九族的，况且在祖上以往还真发生过。不可当兵，说的是在那些个乱世，你不杀人，人要杀你，终归不能守住人的善良的本性。这也说明了我们祖上的聪明。你要当兵杀人，或你被人杀，归根结底是替人卖命的事，如此丢命或杀人是不值当的，所以才立下了这样的规矩！不可给人当上门女婿，可能是一种根深蒂固的封建思想作怪，当然，定然有上门女婿不好当的大量的反面事例作为教训，才使得祖上立下了这一规矩。可我的最早江南祖上招亲到周家，一定有其难言之隐吧，或许只有如此才可更好安身立命。
父亲还讲了不可作奸犯科。往往官府在没启动司法程序的时候，而家族已先启动了惩治措施。这是他们的亲历，族中一旦有人犯了较重违法乱纪的事，由族长聚众于祠堂，将其人五花大绑，跪于祖宗像前。这时由族长宣告其罪行，“家法”之后，不论死活，驱除出族，族谱除名，永世无干。所谓“家法”就是取一根毛竹的中段，一劈四片，两两相对，让有竹节刺一端向外，捆扎一起，做成两杆竹鞭。族中男子每人一鞭，狠狠抽击犯事的人，一个一个轮流着来。一般地说，犯事的人大半被打死；有些不死的，也严重伤残，由于永世不得见族中人，也多半死在外面不见尸骨。正是有了这样的严厉与“没有人情”，才维护了家族生存的根基，实有其合理性的一面；关键是此举教育了更广大的其他的人，忠、良、善及一些普世的“道义”“价值”得以倡明。
100多年了，我们姚村这里，在那个清末乱世，是真正的人口惨遭灭绝的重灾区。先是太平天国跑长毛子，我们这里被抢过来夺过去，多少无辜的当地百姓是不明不白地“被死掉”啊，可以说是没任何的意义，不管是维护太平天国还是清政府，以现在看来都是错误的，但又不得不卷入这场人类史上少有的浩劫。再后来是一场大的瘟疫，使这里十室九空，也使得原有民俗方言及其传统的东西消失怠尽了。可以说是移民们再造了我们当下的一个人居的生态，当然有融合的成份，但那种真正的江南人文的有意味的最具精髓的东西怕是不存了。那是我们怀想中的江南，但有湖北人及其他地方人的到此居住，带来了他们的文明（比方他们对子女的教育、教化并由此而形成的一种社会生活形态、心理、价值观等等），也同样纯朴了民风民俗，双方在逐步的融合中渐渐演化至我们今天的群居生态。
岁月置换了一种时空，是不是可以这么说：我在江南（郎溪）还在持续着我在湖北英山蛤蟆渡的一种生活。在自然与社会中，利用与进化，成了我们的生存策略。面对今天安定和谐、科技进步、经济发展的大好生活局面，我和我远在湖北老家的王家人，应该各自感到欣慰。
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宣城历史文化研究
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制作：童达清