近日，内蒙古呼和浩特市武川县发掘了一座北...

近日，内蒙古呼和浩特市武川县发掘了一座北魏天坛。这座天坛体是鲜卑族和汉族民族融合的产物。鲜卑族祭天一开始是没有固定时间和场所的。而且从《魏书》的记载“天赐二年夏四月，祀天于西郊，为方坛一”可知，北魏开国皇帝拓跋珪定都后祭天的天坛是方形，为何此次发掘的北魏时期的天坛是圆形的呢？

祭天是起源于上古时期的最高祭礼，由天子举行，祈祷风调雨顺，农业丰收。祭天的天坛一般建造在首都的南郊，也就是“南郊祭天”，而且祭天的祭坛为圆形。北魏道武帝拓跋珪为什么会将祭天的祭坛设在西郊，而且还是一个方坛？

北魏鲜卑人是兴起于大兴安岭嘎仙洞附近的游猎民族，在东汉初年，和匈奴、乌桓等游牧民族一起生活在漠北草原。其始祖神元皇帝(拓拔力微) 在258年 ,率领部族迁到盛乐(今内蒙古和林格尔县) ,进行了第一次祭天，时间是“夏四月”。此后120多年没有祭天的记载，直至拓跋珪建立代国。

天兴元年（398年），拓跋珪定都平城，即皇帝位后，确立了西郊祭天的制度，按《南齐书》的记载，“天兴元年，……祀天之礼用周典，以夏四月亲祀于西郊”，也就是在城西南离白登山七里的地方，设立了天坛，坛上立了高1丈多的木人49个（陪祀主神的众天神），祭坛边上设立祭祀的仪仗和礼乐。在每年的四月四日这天宰杀牛马祭祀。此时的祭天制度刚建立，设施和礼仪都较为简单。

天赐二年（405年），拓跋珪完善了西郊祭天的制度：设方坛，于坛上西边设主神，面南而立，另设七个木人（配祀主神的七庙神主）。祭坛有青门( 东) 、赤门( 南) 、白门( 西) 、黑门( 北) 4个门；女巫执鼓升坛后，帝拜、后拜、百官拜，祭祀完毕后，杀牛羊牺牲和以酒礼天。此外，还规定了“岁一祭”的制度。也就是以前是不确定是一年还是几年的“夏四月”祭祀，天赐二年开始规定为每年一祭。

其实，北魏初期祭天的地点和时间并不固定，道武帝拓跋珪重建代国首次祭天时，就是在牛川这个地方，以会盟方式祭天的。而且，当时北魏不仅有“西郊祭天”，还有“南郊祭天”。鲜卑人崇拜的天神在西方 ,所以他们的传统是将祭坛设在西郊。拓拔珪定都第二年就举行了华夏仪式的南郊祭天，但在“天赐二年（405）夏四月，复祀天于西郊。”此后，西郊祭天和南郊祭天交互进行，以西郊祭天为主。直到孝文帝进行汉化改革时，才把南郊的祭天圆丘建成固定建筑，并在太和十八年(494) 三月废止了“西郊祭天”的制度，完成了最高祭礼的华夏转型。

至于方形天坛和圆形天坛，主要是源于不同的宇宙观。《淮南子·兵略训》中写道“: 夫圆者天也 ,方者地也”。也就是汉族人传统认为“天圆地方”，故而把天坛建成圆的（如西安隋唐时的天坛和北京明清时的天坛），地坛建成方的。

鲜卑游牧民族“居无常处 ,以穹庐为舍”，为了方便迁徒，他们所居住的蒙古包做成了圆形的，对他们而言是“天圆地圆”，也就没有汉民族“天圆地方”的观念了。之所以一开始把天坛建成方的，应当是他们学习和接受汉民族文化的一个过程，在一开始受汉族文化影响的同时又保留民自己的民族特色，将天坛设成方形，以区别于汉族的圆形天坛。这就和“西郊祭天”和“南郊祭天”一样，是一个逐步融合和过渡的过程。

此次考古发掘的北魏皇帝祭天遗址，在呼和浩特市区北面的大青山蜈公坝顶上，面积约为1万平方米，出土了一些陶器和祭祀用的牛羊骨殖。专家通过对出土文物进行年代鉴定，初步断定其使用时间为公元430年至490年间。期待专家更多的考古发现和解读。#正史也疯狂# #国学#