【关学文研】北宋张载《正蒙》的思想精华浅析（一）：道惟一气的朴素世界观

前言导读

理学又称道学、义理学，是兴起于北宋的一种思想流派，主要代表人物有北宋五子，即周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍。南宋则以朱熹、陆九渊为代表。其余续影响至明朝王阳明的“心学”，乃至清代的“朴学”。理学继承儒家理论，并融会释、老之说，以探讨宇宙观，并建立人生观，成为中国古代思想史上最成体系的一脉。

本文意在从横渠先生张载的《正蒙》一书，分析了解其思想和观念，为大家作一简要的介绍。

关中书院

人物简介

张载，字子厚，生长于陕西凤翔眉县横渠镇，世称横渠先生。仁宗嘉佑二年进士，历任参军、县令、著作郎、判官公事、崇文院校书、同知太常礼院等职。神宗熙宁十年，行至临潼，卒于馆舍，享年五十八岁。

张载少年时好谈兵法，当时洮西贼乱，载曾向范仲淹拜书献计，为范仲淹所赏识，知其为大才。于是劝其读《中庸》，以明至理，修身养德，不要以用兵为务。张载于是方读《中庸》，自觉不足，又多读道家佛家之书，经年累月，又反求六经，后来与二程结识，相互磋磨，发明本性，学古砺行，遂使关中学者如影云集，终于成为一代巨儒。

张载像

《正蒙》其书

张载作《正蒙》，取义于“蒙以养正”，洋洋数万言，发挥道德性命之学。曾自言，我作此书，好比大树，根本枝叶无不具备，只在读者各人择取。好友苏昞于是仿效《论语》《孟子》编辑分章，共成十七篇，言简意赅，文约理深，流传甚广。

这里先从第一篇——《太和篇第一》来分析介绍其思想的根本和要点。

太和篇第一：一元论的大道观

这一篇开门见山，张载直接阐述了他的根本观念，所谓“太和”，即是道。他认为宇宙中万物散殊而可象者为气，清通而不可象者为神。而神与气是混一的，而非对立的，这就奠定了他的哲学基础——一元论。

他认为天地之间的一切，清虚也罢，积聚也罢，都是“一气”的聚散、升降、浮沉、动静。

太和所谓道。中涵沉浮、升降、动静、相感之性，是生氤氲、相荡、胜负、屈伸之始。

太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。

太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，皆是不得已。

而宇宙是一个持续变易运行不能停止的空间，最重要的在于“不得已”三个字。他不认为有能独立于诸有而存在的“无”，认为有无是完全一体的，是一非二，因此对老子和佛陀都提出了批判。

他说“彼语寂灭者往而不返”，这就是在批判佛家追求寂灭，“往而不返”，就是沦湎于空寂，滞而不通。这是由于他对于佛家“寂灭”、“涅槃”的概念未尽其性而产生的误解，佛家讲空，又讲空不空，所以并非是他说的“往而不返”。这里暂表不提。

接着他又说，

“知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命，通一无二。若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入老氏'有生于无’自然之论，不识所谓有无混一之常。”

这里他抓住老子“有生于无”这句话，批判起了老子。在他看来，有无是不可分割的一体，只是一气的动静显隐的作用而已，不应该说“有生于无”，两者之间并非是以这样的逻辑关系而存在的，若说无生有，无就是无限，有则是有限，那么无限与有限就成不对等的关系，这就打破了宇宙平衡的关系，哪里还是“太和”呢。

所以他的“混一论”，或者叫“一气论”，广而言之就是空有一元、神气一元、性命一元。换句话说，他认为太虚就是万物，万物就是太虚，太虚就是一气，一气就是万物，而不是两个概念。太虚不是空无，万物也不是实有。所以他又说道，

“聚亦吾体，散亦吾体，知死而不亡者，可与言性矣。”

“气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓之客？方其散也，安得遽谓之无？

故圣人仰观俯察，但云'知幽明之故’，不云'知有无之故’。盈天地之间者，法象而已。方其形也，有以知幽之因；方其不形也，有以知明之故。”

“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。”

所以“太虚”在他这里不是一个能独立存在的概念，“太虚”就是一气之聚散，有形无形是一非二。所以说“无无”，没有一个真正的“无”。这就是说，宇宙之间的外空间的“无形”，与各种运转的星体的“有形”，是一体不分割的，除此之外，再没有一个“无”的概念可以独立存在了。这个“无”实际是完全形而上的存在。

这是张载极有力的一个观点，给了好谈空寂、沉湎玄想的人一记重击。所以他说“诸子浅妄，有有无之分，非穷理之学也。”

尔后他又讲了“鬼神”。这里的“鬼神”不是我们所谓迷信的神祇概念，而是说清虚无碍为神，有碍有形为鬼。“鬼”，其实是归的意思。鬼神，不过是太虚化气的两种自然功能罢了，亦即是阴阳。

“太虚为清，清则无碍，无碍故神。反清为浊，浊则碍，碍则形。”

“凡气清则通，昏则壅，清极则神。”

“由太虚，有天之名；由气化，有道之名。合气与虚，有性之名；合性与觉知，有心之名。”

“鬼神者，二气之良能也。”

所以从太虚立“天”之名，由气化立“道”之名。太虚是体，道是用，体用是一，所以有“性”之名。合“性”与觉知，有“心”之名。这里就有了新的问题，觉知是哪里来的呢？什么叫做“心”呢？

在张载的观念里，所谓心的觉知功能，不过是与物相感，什么与物相感呢？是性。“性”者，前面已经说了，合气与虚为“性”。合气与虚，就是完全混一的至真，即是宇宙天地之真理真性，没有方所，不可思议，但“性”无法离开“心”而存在，实是由心而显性。而心之所感，氤氲而已。氤与氲即是阴阳刚柔两端，离心则无性，离两则无一。所以万物所以相感，是大道的利用出入，莫知其根，而万物纷纭而不同，正是万物之妙。这里的“性”与上面的“无”一样，是完全形而上的概念。

“感而后有通，不有两则无一。故圣人以刚柔立本，乾坤毁则无以见易。”

“造化所成，无一物相肖者，以是知万物虽多，其实一物。无无阴阳者，以是知天地变化，二端而已。”

“万物形色，神之糟粕，性与天道云者，易而已矣。心所以万殊者，感外物为不一也，天大无外，其为感者，氤氲二端而已焉。物之所以相感者，利用出入，莫知其乡，一万物之妙者欤！”

综上所述，张载的哲学观、宇宙观是非常纯粹而朴素的。他认为万物混一，太虚与有形不可分割，同是一气，一气二化，清者为神，浊者为鬼，二气相感，而有觉知之心，而万物纷纭，皆是一气之妙。

他认为“无”者，“性”者，都是形而上的概念，不能独立存在，必须藉由形而下的万物、阴阳、动静、聚散来显现。也就是一必由二来显现，而二正是一的妙化。一是形而上的，不可言的，一切都要由二来显现，而二并不是可分离的二，二正是一的妙用。

到这里，张载在《正蒙·太和篇》中所阐述的基本思想就已经介绍完毕。

后续，我会依《正蒙》的篇章次序更详细地、有选择地介绍给大家。如果喜欢这篇文章，还请您动动手指，点个关注不迷路。谢谢您的阅读，欢迎批评指正！