《道德经》第三章 为无为，则无不治

（一），经文

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可（gē）欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知、无欲，使夫（fú）智者不敢为也。

为无为，则无不治。

（二），关键词解析

尚：以……为尚，即崇尚、推崇。

贤：多才也，指才能。

不争：指不争贤，不争相拥有、获取某种才能，也即不争当有某种才能的人。

贵：以……为贵，即珍视、看重。

见：“现”的本字，使……显现，即呈现，宣扬。

可：是“哥”和“歌”的本字。甲骨文

为

（似竽的乐器）和

（口，发声）的组合，表示吹奏乐器、和乐唱歌。本义指古代男女以吹笙唱歌方式求偶。当“可”的“吹笙唱歌”本义消失后，篆文再加“可”，另造“哥”代替，表示对唱。当“哥”本义消失之后，篆文再次加“欠”（甲骨文

）另造“歌”代替。

可欲：男欢女爱、声色情欲。欲即色欲、情欲，如《黄帝内经》“以欲竭其精”，乐色曰欲。如佛教用语欲障、嗜欲、欲海。

心：心灵，指思想。

志：志向，指欲望。

智者：与无知、无欲的人相对，指有知、有欲的人，即知美好而欲占有之人。

为无为：即“处无为之事”。第一个为指作为、行事，此处指治理。治理则针对整体的根本作为。

（二），经文释义

不标榜、崇尚任何才能，使民不争当某一贤能（——没有哪种才干应该被推崇）；

不以任何稀缺难得的物品为贵，使民不相盗取（——没有哪种物品应该被推崇）；

不呈现、宣扬任何男欢女爱、声色情欲，使民心不乱（——身体和性乃自然属性，恬静淡漠为上，过之则色令智昏）。

所以圣人的治理（之法）：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨——空乏人们的心灵，填饱人们的肚子；弱化人们的志向，强健人们的筋骨。总是使人没有那些所谓美好的认知和占有欲，使有那些认知和欲望的人不敢作为。

针对整体的根本作为，就没有治理不好的。

（三），问题思辨

统观前三章，第一章主要对“无”、“有”做了定义，讲了“玄”——“无欲”、“有欲”之“玄之又玄”这个方法。第二、三章主要讲了“无为”。由整体论之方法到人，人的问题归根到底是意识的问题，是欲望的问题。这基本上奠定了《道德经》一柱擎天、直击根本的处事原则，这和中医的治病务求本同出一脉。

人之意识和欲望一部分是自然属性，需实其腹、强其骨；换言之也并没有忽视基本的生存问题——温饱和健康。一部分为社会属性，可以称之为思想，需虚其心、弱其志——常使民无知、无欲。具体的做法可归纳为“三不”——不尚贤——没有哪种才干应该被推崇，不贵难得之货——没有哪种物品应该被推崇，不见可欲——身体和性乃自然属性，恬静淡漠为上，从对人之才干、对物、对情色三方面着手，也即使人无所谓美、好的认知，也便没了占有欲，同时使已经有那些认知和欲望的人不敢作为，由此而杜绝一切社会问题。这便是针对整体之根本作为的治理之法，所谓“为无为，则无不治”。若不能正确理解第一章之“无名天地之始”——无被命名为整体之根本，不能正确理解第二章之美好意识是一切社会问题的根源，是没有办法理解第三章的。

“不尚贤”、“不贵难得之货”、“不见可欲”这些在三大宗教的教义中也能找到影子，如《古兰经》禁止崇拜人，禁止伺机哄抬物价。三大宗教对情色更是都有涉及，所谓色令智昏，只是具体理解和态度有所不同。而这些对现代人来说已然难以理解和接受，除了对“可欲”的误解，相对难以理解的是“不尚贤”。老子可不是要否定有某种才干的人，有些人必然会擅长某些事情，有些人必然会不擅长某些事情，人的某些才干是否定不了的。老子要否定的是推崇这些才干和推崇所谓人才，不能把这些才干当成是好的，不能把拥有这些才干的人树立为人们学习和效仿的榜样，而促使人们争相拥有某种才干，皆欲成为某类所谓好的、杰出之人，欲望丛生而为所欲为，从而引发各种社会问题。

即便如此，人们依旧难以理解，包括第七章之无私，第十九章“见素抱朴，少私寡欲”，第二十章“绝学无忧”等，乍一看会让人觉得过于极端，很难行得通，也很容易被解读为统治阶层的“愚民政治”。我们亦无需在此立马做出判断，体悟总是需要时间的。我们倒可以先看看现状，是不是与“不尚贤”、“不贵难得之货”、“不见可欲”截然相反？是不是“天下皆知美之为美”、“皆知善之为善”而趋之若鹜或避之不及？由此可稍稍体会何为“非常道”。《道德经》共八十一章，这才起了个头。