“伣天之妹”是指若天仙一样的美女吗？“伣”字本义是什么？
“伣天之妹”是指天仙一样的美女吗？“伣”字本义是什么？
“伣天之妹”出自《诗经·大雅·大明》，截取其一段原文如下：
厥德不回，以受方国。天监在下，有命既集。
文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。
文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。
文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。
有命自天，命此文王。于周于京，缵女维莘。
长子维行，笃生武王。保右命尔，燮伐大商。
要正确解释“伣天之妹”，首先要从根本上搞清楚“伣”字的本义，而不是牵强附会地想当然。那么“伣”字到底是什么意思呢？《说文》：“譬谕也。一曰间见。从人从见。《诗》曰：'俔天之妺’。”可见，《说文》的解释也是受“伣天之妹”的影响，以文推字，然而却误解了“伣天之妹”的意思，所以把“伣”字解释为“譬谕”。也就是说，《说文》认为“伣天之妹”的意思就是“若天之妹”，也就是譬若天仙一样（美丽）的少女，于是推“伣”意曰“譬谕”。但这样的解释，《说文》也觉没有什么确实的依据，有点想当然，于是又疑惑地补充说：“一曰间见”。其实，把“伣”解释为“间见”反而是正确的，只是《说文》理解不了《诗经·大雅·大明》这首诗歌的整体意思，以为把文王的“妻子”说成是间谍，无论如何说不过去，于是才苟且地杜撰出“伣”字“譬谕”的义项。
说了半天，那“伣”字到底是什么意思呢？《说文·人部》桂馥义证：“船上候风羽谓之俔，能谍知风信也。”是的，“伣”字的本义就是古代船上用以测知风向的装置，上面插有感应风向的羽毛。由于“伣”用于观察风向，于是引申出坐探、间谍的意思。这样，“伣天之妹”的字面意思就是指窥测天意的少女。这里的“妹”就是指殷商帝乙的胞妹，商纣王（帝辛）的姑姑。帝乙把胞妹嫁于周文王，就等于是在周文王身边安置于一个坐探，来监视周文王的一举一动，以窥测风云变幻的天意。这样解释，好像把周文王本来隆重豪华的一段婚姻描写得很是不堪，大家无论如何都难以接受，但事实就是如此。下面，我们就回过头来认真解读一下《诗经·大雅·大明》这首诗歌。
《诗经》这段文字一直以来被人曲解，皆以为是描写周文王的一次婚姻，以为“天作之合”就是赞美商周联姻的美满。既然是“不作之合”，那一切都是美好的，从而硬生生地把“伣天之妹”解释为“天仙一样美丽的妹妹”。专家学者这种霸王硬上弓的治学方式实不足取，“伣”本指古代船上用以测风向的装置，喻指间谍、探子，说明帝乙之妹就是帝乙在周文王身边安置的坐探，和美丽不美丽没有关系。殊不知，《诗经》这段文字并不是只描写周文王的一次婚姻，而是同时描述了周文王的两次婚姻。初次是与有莘国美女太姒的婚姻，再次是与帝乙之妹的婚姻。这两次婚姻的性质完全不同，初婚是完全以爱情为基础的婚姻，而再婚是完全彻底的政治婚姻。世人皆不知其详，或以为是描述与太姒的婚姻，或以为是描述与帝乙之妹的婚姻，于是牵强附会，生拉硬扯，至今没有正确的解释。
“厥德不回，以受方国。天监在下，有命既集”。这是对当时政治形势的概括，暗示天命已归周人，商王朝的命运将尽。这段诗的意思就是殷商之德再也回不到商汤、盘庚时的旧日风光，而顺天应人之德已转授于西伯方国。上天有监于下，认为天命已集于周族。
“文王初载、天作之合。在洽之阳，在渭之矣”。这一句开门见山，直接了当地告诉我们，文王的初婚，堪称“天作之合”，但这“天作之合”是文王与有莘国（小国）太姒的结合，而不是文王与帝乙之妹的婚姻。“在洽之阳，在渭之涘”很明确地指出，文王的结发之妻就是渭水边上，洽阳之地的有莘国美女太姒。弄清这一点很重要，因为正是在这一点上，传统解释一直以来都曲解了。文王的结发之妻为洽阳人，即今天的陕西合阳县，位于渭南（古属莘国），因洽（亦称合）水得名。洽阳县城东20公里的黄河岸址，是中国黄河流域最大湖泊型湿地风景名胜区——洽川，这里自古出美女。《诗经·关雎》曰：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。就是描写发生在这里的文王与太姒的爱情故事的。“天作之合”无疑是赞美文王与太姒的。“文王初载”指的就是文王初婚。既言“初载”，说明还有“再载”，即二婚。
“文王嘉止，大邦有子，大邦有子，伣天之妹”。这一段直白地道出了文王与帝乙之妹婚姻的本质属性。“嘉”是西周五礼之一，嘉礼是关于婚冠喜庆方面的礼仪，这里指婚礼。“文王嘉止”就是直接告诉人们，文王已经结过婚了，太姒就是其结发妻子，暗指“帝乙归妹”，是把妹妹嫁于文王做侧室或妾，而非正室。“大邦”指商王朝，周人把商王朝称作“大邦”或“大国”，而自称“小邦周”。“伣”有间谍、暗探的意思。“大邦有子，伣天之妹”这一句毫不客气地指出，“帝乙归妹”的意图，就是以妹监周，安插坐探，所以这是一场赤裸裸的政治婚姻。
“文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光”。这一段描写周文王迎娶帝乙之妹的场面。既然是政治婚姻，就要把政治文章做足，所以周文王大讲排场，集舟成桥，亲自迎接，好象再怎么奢华都不足以显示其对这场婚姻的重视程度，而就婚姻本身的吉凶之祥，文王心里是最清楚不过的，“祥”兼言吉凶之兆，而非独指吉兆，犹臭（xiù）兼言香臭（chòu）。有传统解释认为，这一段描写“文王亲迎太姒来归之情”，这是张冠李戴，是极错误的，文王与太姒追求的是真正的爱情，决不会大讲排场。况首句已讲清为“大邦有子，伣天之妹”。莘国是个小微之国，无论如何称不上“大邦”。
“有命自天，命此文王”，这一句指出文王受命于天，注定是商王朝的克星，不会因为“帝乙归妹”的和亲政策而改变“代商而王天下”的宏图大愿。文王治岐之时，就掌控的地域而言，已是“三分天下有其二”，其势力足以威胁到殷商王朝，而辛乙忌惮周人却又无能为力，于是才用归妹和亲的办法来缓和与周人的关系，以赢得从长计议的时间。事实证明，帝辛成功了，之后到帝辛（商纣王）时，商王朝的实力也大为增加，否则纣王也不会轻易地把文王囚于羑里达七年之久。至于最终纣王败亡，那是后话，而且更有原因。
“于周于京，缵女维莘，长子维行，笃生武王”。这一句是说在周都缟京，只有有莘女太姒才是正妻嫡传，可惜太姒长子伯邑考早亡，而次子武王姬发则生而结实，成为周之传人。
“保右命尔，燮[xiè]伐大商”，是说太姒生武王，是上天保佑周人及文王基业，让武王继承文王未竟的天命，完成伐商大业。
帝乙不惜以贵下贱，把胞妹归为文王之妾，这是我国古代和亲政策之滥觞，其原因除忌惮周人的势力外，更主要的是商周之间当时有一段怨仇未了，关系紧张。商周本睦，周族首领季历替商王朝征伐夷族，立有大功，而商王文丁忌惮季历功高盖主，于是先嘉其功而后囚杀之。商王文丁杀了周族首领季历以后，商周关系恶化。季历之子姬昌继位，是为周文王。文王积极蓄积兵力，准备为父报仇。文丁死后，帝乙即位。帝乙为了缓和与周族的紧张关系，决定将胞妹下嫁于文王，希望商周两大国彼此不计前嫌，亲善相处，沟通关系，实质是无奈之举和权宜之计，为赢得喘息时间，加强统治。
明白了帝乙归妹的时代背景和周文王的婚姻状况，我们就不会混淆周文王和有莘国太姒以及帝乙之妹的两次婚姻了，就不会把“天作之合”和“伣天之妹”混为一谈，也就不会错解讹传“伣”字的意思了。《诗经》、《易经》、《道德经》等经典是中华传统文化的根脉，一旦错解，讹误丛生，遗害万年，这一点连《说文》都不能幸免，所以一定要慎之又慎，宁可存疑，不可妄下断语。