【三秦文学】王兆民：【“兼爱”“非攻”的墨子】( 散文 )
“兼爱”“非攻”的墨子
文/王兆民
纵观华夏文明的历史长河中，在春秋战国百家争鸣的风云中，我们不应忘记诸子百家中的墨子及《墨子》。墨子，名翟，东周春秋末期战国初期鲁国人，还有一说是宋国人。大约生于公元前468，卒于前376年。他是墨家学派的创始人，也是战国时期的思想家、教育家、科学家、军事家、大工匠。墨子在诸子百家中显得特立独行，是唯一一个农民出身的草根，墨子自称“贱人”。一生生活简朴，“量腹而食，度身而衣”。但却创立了墨家学说，在先秦时期影响很大。再者，墨子在两千多年前研发的涉及几何、物理、光学等领域的一整套科学技术工艺也是其他诸子所不具备的。墨子死后，其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集整理，完成了《墨子》一书传世，现存五十三篇，是墨子及其弟子言行的实录。写作风格上很有特点，和《论语》不同的是每篇都设有一个标题，反映全篇中心思想，一目了然。老少皆宜。设喻论证，善言思辩，层层递进，逻辑性强，但语言又极为质朴，平实。不屑于华丽辞藻和包装，讲究立言依据，追求实用，关注社会底层大众和小生产者的利益。读后令人心服口服，啧啧称奇。
回望春秋战国，那是我国历史变革最激烈的一段时刻。此时周朝统治早已名存实亡，春秋五霸也不复存在，一些小诸侯国被兼并，如鲁国郑国。一些诸侯国改变了政权的执掌者，如“田氏代齐”“三家分晋”。战争杀伐不断，变法盛行，合纵连横，天下大乱，没有统一的权威，礼坏乐崩。王官失守，学术下放。随着社会经济的发展、阶级关系的变动、私学士阶层的兴起，导致纵横家策士的地位提高，当时战国“四公子”盛行养士，门客多多。不同阶层的代表人物对社会提出了见解。著书立说，开门收徒，游说宣传，互相辩驳，思想活跃，空间广阔，朝秦暮楚，因而形成了百家争鸣的大势，形成了中国历史上第一次思想大解放、大繁荣的局面。于是各流派精辟思想相继产生，异彩纷呈，这是一个思想学术成果最辉煌的时代。据说当时位于齐国都城临淄北门的稷下学宫，就汇集了上千人的各流派学者。学术氛围浓厚，畅所欲言，各抒己见，激辩热闹。各国君主对不同流派学说听而礼之，于是学说各异的诸子百家，留给了华夏儿女珍贵的文化遗产。在诸子百家中主要有儒、道、法、墨、名、阴阳、纵横、杂、农等九家流派。又有“九流十家”之称。其影响力在当时以儒、墨、法、道为最大。墨家的开山鼻祖墨子几乎和当时儒家创始人孔夫子相提并论，儒学和墨学在当时并称为“显学”，大体就是著名学派的意思。但并无独尊。只是墨子学说始终被贵族统治者所排斥，尤其到了西汉汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”后逐渐淡出人们的视线，受到了冷遇，甚至湮灭在历史的长河中。但墨家思想仍然是闪烁着可圈可点的伟大智者光芒。
墨家纲领性十大主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼等。他提出的“兼爱”，“兼相爱，交相利”。认为天下之乱，皆源于不相爱。所以兼相爱则治，交相恶则乱，这有别于儒家的分等级的爱。孙中山先生说过“古时最讲‘爱’字莫过于墨子”。“兼爱”是墨子学说的核心，“兼”就是天下人不分亲疏，不分等级的彼此相爱，如果真能作到这种理想境界的博爱，那世界一定是没有杀戮的和谐社会。
“非攻”即反对非正义的侵略战争，是针对当时侵略杀伐不断，平民百姓生活在水深火热之中的现状提出来的，是非常有针对性的。“尚贤”即推贤授能，贤者不问出身，不拘一格，崇尚贤才。官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之。“尚同”上下一致，天下太平，和谐社会。“节葬”，摒弃贵族世家的死后挥金如土的厚葬之风。“节用”提倡节约，反对贵族奢侈浪费之风等观点。这些在当下二十一世纪依然是要提倡的。
墨子提出了判断事物是非的三项标准，称为“三表法”，即本、原、用：上本之於古者圣贤之事；墨子本人就特别崇拜三皇五帝时的大禹。大禹在治水过程中,留下了许多感人的事迹.相传他借助自己发明的原始测量工具准绳和规矩,走遍黄河上下，凿通积石山和青铜峡,使河水畅通无阻。重在疏不在堵。他治水13年,三过家门而不入,连自己刚出生的孩子都没工夫去照看,亲历亲为,身先士卒，小腿上的汗毛都在艰辛的劳作中磨光了。他是中国历史上第一位成功地治理黄河水患的英雄。墨子以此为楷模，身体力行，付诸实践。下原察百姓耳目之实，即调查研究，鉴别虚妄不实，从实际出发，也就是当下提倡的实践是检验真理的惟一标准；废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。关注民生民意，根据百姓耳闻目睹的事例和切身利益来判断是非曲直。
道家学派的庄子，虽然和墨子道不同，也曾赞扬墨家不炫耀豪华，不追求糜丽的生活，崇尚节约；反对把等级界限搞得那么分明，提倡平等；形象的说墨家如同木匠用墨线一样按既定法规约束自己，严以律己，乐于助人。时刻解救世人的急难。当代学者匡亚明说过“墨子是中国古代真正出身于劳动者、而又为劳动者说话的诸子百家之一，他的学说对今天中国的社会主义经济建设，是有重要价值的。”在当时生产力低下的先秦时代，墨子还是一个精通手工制造和军事科技的大工匠，和当时的鲁班（公输般）不分伯仲。这在《备城门》可见一斑，难能可贵的是墨子研制过许多守城的器械，而不是攻伐的武器。在那时就能利用物理学力的原理，创造了能飞几天的木鸢，多了不起，是不是飞机的雏形？从墨子一生周旋于诸侯王公大臣反对战争的活动来看，他能言善辩，是一个出色的外交家。在与人辩论阐释墨家主旨时，逻辑缜密，有理有据，又不失为雄辩家。墨子是一个不屑享乐，坚持真理，不怕挫折，真心希望将天下治理好的君人。《墨经》里涉及到数学，光学，力学在那时也是难能可贵的。司马迁的《史记》对墨子这位先贤却只用了不到三十个字记录。和《史记、孔子世家》大相径庭。“盖墨翟，宋之大夫。善守御，为节用。或曰孔子时，或曰在其后”。
纵观墨子终生践行“爱利天下”，每天草鞋布衣，行色匆匆，风里来雨里去的奔波在路上，游说于各诸侯国间。哪里有战争的苗头，墨子就不辞劳苦，风尘仆仆出现在哪里，阻止战争的发生，为维护弱小国家的生存和人民生活平安，忙于“爱利天下，舍身救世”的事业，墨子没有自己的稳定安居生活，甘愿过着苦行僧的生活，有人说过“墨子无暖席”。班固曾也说“墨突不黔”，即做饭的烟囱都没黑过。为实现他的“非攻”的目标而奋斗。“止楚攻宋”是墨子青史留名的义举，为了赶到楚国都城郢，说服楚王停止攻宋的不义之战，墨子竟布衣草鞋日夜兼程十天。是个匡扶正义的真君子。“兼爱”“非攻”是墨子的核心思想，也就是让世界处处充满爱，坚决反对各国之间的侵略战争，这正是针对当时亟待解决的一个问题的两个方面。《非攻》篇写得极好。先从日常生活现象切入，由小到大，层层类比递进，阐明侵略战争为大不义的道理。文中开始于一个人入果园偷桃李，损人利己，众人非之，管理者罚之；有人偷猪摸鸡罪更大一层；再进一步入栏廐偷马牛；更甚者，杀伐无辜之人，最更甚不义……国君都知道以上为不义而非之，可为什么今天攻打别的国家，明明是最不义之事，还认为是义，给予誉之？一层层剖析，设喻论证，逻辑性极强。以偷盗杀人为喻，有力阐释攻国危害之深，不义之大。一言以蔽之，攻打侵略别的国家抢夺别人的财富，涂炭生灵，是最大的不义。接下来，再以黑白甘苦为喻，抨击当时有人对杀伐攻国的行径不但不非议，相反还加以赞美，当作义来赞誉，鞭挞昏君有意混淆是非，颠倒黑白。批驳为攻国制造舆论的所谓君子，有理有据，使人心服口服，以事喻事，有着后来寓言的萌芽。敦促君子必须明辩是非，认识攻国之大不义，以此达到制止战争的目的。
墨家不仅是一个学派，还是一个有着严密规则的组织，纪律性极强，遵守着道义和操守。首领称为鉅子，他们反对贵族特权，成员鼓励募捐款项，用于帮助贫困阶层。鉅子也不搞世袭，推崇尚贤，守信，一诺千金，曾有一位鉅子与楚军相约守城，最后83个弟子全部死于城中。有史书记“墨子服役者八十人，皆可赴火蹈刀，死不还踵”。还有值得一提的是曾有一个年事很高的鉅子，其儿子犯法杀人，他能做到大义灭亲，忍痛坚持处死犯罪的儿子。这不是王子犯法与民同罪的最好阐释吗？这在古今中外也是难能可贵的。
在璀璨的诸子百家中，墨子彰显的兼爱非攻、自我牺牲，无私奉献、不图享乐、务实苦干、艰苦朴素、维护弱势、团结互助、纪律严明，以及那些勇于实践的科学发明和创新技术。是华夏文明史中重要的一部分，值得我们重视发掘继承和发扬。
王兆民，烟台盐务局龙口分局退休职工，中共党员。山东省散文学会会员，喜欢文学旅游朗诵，曾在《胶东文艺》《小众散文》《胶东文学》《生命时报》《半岛都市报》《烟台晚报》《首都文学》《三秦文学》发表过文章。在青岛广电、老龄委等主办的《养老敬老享老》征文比赛中获奖。国家二级心理咨询师。散文《在那激情燃烧的岁月》入选省散文学会《胶东散文年选》（2018）。
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