春秋繁露·如天之为第八十注

阴阳之气在上天亦在人。在人者为好恶喜怒，在天者为暖清寒暑。出入上下，左右前后，平行而不止，未尝有所稽留滞郁也。其在人者，亦宜行而无留，若四时之条条然也。夫喜怒哀乐之止动也，此天之所为人性命者。（人有性命则喜怒哀乐动静有常。）临其时而欲发，其应亦天应也，与暖清寒暑之至其时而欲发无异。若留德而待春夏，留刑而待秋冬也，此有顺四时之名，实逆于天地之经。在人者亦天也，奈何其久留天气，使之郁滞，不得以其正周行也，是故天行谷朽寅而秋生麦，（天行谷朽寅谓天行日在寅而百谷朽也。天行日在寅者，建亥十月也。入冬百谷皆朽而秋种之麦独生也。）告除秽而继乏也。（秽，《说文》云：“蕪也。”徐曰：“田中杂草也。” 百谷秋熟，收谷而火田以备再种，故告除秽。百谷皆乏而秋种麦故继乏。）所以成功继乏以赡人也。（成功继乏皆德，此天德在秋，故不能留德而待春夏。）天之生有大经也，而所周行者，又有害功也，除而杀殛者，行急皆不待时也，天之志也。（殛，音棘。《说文》：“殊也。”殊者，死也。杀殛犹杀死。天之周行有害功者，需要及时杀死，以其急而不待择时也，故不能留刑而待秋冬。）而圣人承之以治，是故春修仁而求善，秋修义而求恶，冬修刑而致清，夏修德而致宽，此所以顺天地，体阴阳。（经而有常。）然而方求善之时，见恶而不释，方求恶之时，见善亦立行，方致清之时，见大善亦立举之，方致宽之时，见大恶亦立去之。以效天地之方生之时有杀也，方杀之时有生也。（权而不时。）是故志意随天地，缓急仿阴阳，（天行为经，阴阳为权。）然而人事之宜行者，无所郁滞，且恕于人，顺于天，天人之道兼举，此谓执其中。（执经行权，得其中也。）天非以春生人，以秋杀人也，当生者曰生，当死者曰死，非杀物之义待四时也。（苏舆谓，以文求之，当云：“非杀物生物之必待四时也。”然观此文之意，乃重在规劝君王除秽人于无时，故此偏言杀物当无不妥。）而人之所治也，安取久留当行之理而必待四时也。（久留当行择于时，而不能囿于四时之辨。）此之谓壅，非其中也。（囿于四时之辨而行生杀之道乃是壅塞天道，非天道之中也。）人有喜怒哀乐，犹天之有春夏秋冬也，喜怒哀乐之至其时而欲发也，若春夏秋冬之至其时而欲出也，皆天气之然也。其宜直行而无郁滞，一也。天终岁乃一遍此四者，而人主终日不知过此四之数，其理故不可以相待。（理者，道也。人主日理万机，仁义刑德之施而无时，一日而有天行四时之遍。人主若固囿于四时而施仁义刑德，此非人主秉持的道理。）且天之欲利人，非直其欲利谷也。除秽不待时，况秽人乎！（天以四时之气以利谷，亦除秽于不时，以其直行而无郁滞也。）