《世界文学发展史》中国春秋战国文学之六：《墨子》

中国春秋战国文学之六：《墨子》

《墨子》是一部记载墨家学派哲学观点和人物活动、言行的著作，为墨家学派的创始人墨翟及其后学所作。《汉书.艺文志》记录为七十一篇，现存五十三篇。其中" 十论" ，即：《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》代表了墨家学派的主要哲学思想和社会政治主张。这些文章是弟子们记录的创始人墨翟当年在" 百家争鸣" 中的讲学辞。由于墨家在墨子死后分为三派，他们对墨子的学说各有记录，后来合编成书，故以上十篇文字都分上、中、下三篇，而其内容大同小异。
　　儒家学派承认社会的尊、卑、贵、贱，从实际出发，主张以" 礼" 治天下，墨家学派则站在" 农与工肆" 的立场，总想把小生产者互爱互利的品德扩大到全社会，极力主张" 兼爱" 与" 非政"。

他说：当察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。——《墨子》兼爱上
　　然后，墨子又以此推论至盗贼行窃，诸侯攻伐，其原因均是" 不相爱"。其结论是：" 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。" 墨家学派把天下一切怨恨祸乱的根源都归结为人们不相爱，因而提出" 兼相爱，交相利" 的主张，实际上，只是把小生产者互爱互利、赖以生存的品德理想化，想让全社会普遍接受，而他们并不知道统治者想兼并天下的" 大欲" 与贵族们想高居人上的本性，因而是行不通的。

然而墨子的"兼爱" 、" 非攻" 主张表现出下层人民希图过安定生活，相爱生存的美好理想，因此，受到乱世百姓的欢迎，而成为一时的" 显学"。

墨子还从反对世卿世禄的贵族政治出发，主张"尚贤"。他认为" 官无常贵，民无终贱" ，以此与儒家的等级观念争鸣：有强执有命以说议曰：" 寿夭贫富，安危治乱，因有天命，不可损益，穷达赏罚，幸否有极，人之知力，不能为焉。" 群吏信之，则怠于公职；庶人信之，则怠于从事。吏不知则乱，农事缓则贫。贫且乱政之本，而儒者以为道教，是贼天下之人者也。——《墨子》非儒下
　　墨家学派这种强调吏治、务农，反对儒家安贫乐道的论述，正击中了儒家的要害。

　　《墨子》中还提出了" 三表" 文学观。主张写文章要" 有本" 、" 有原" 、" 有用"。所谓：上本之于古者圣王之事；下原察百姓耳目之实；发以为刑政观其中(符合）国家百姓人民之利。这种观点是实际而可贵的。
　　《墨子》的文章有理有据，自成体系，善于运用具体事例进行说理，不以华丽辞藻取胜，而以逻辑严密著称。如《非攻》上一文，其中心论点在于反对不义战争，文章开头却以偷人桃李、犬豕鸡豚以至牛马与杀人越货为喻，逐步得出"亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚" 的道理。而战争死人甚众，自然就成了十恶不赦的罪人。由此可见，《墨子》在论证问题时，首先从常人能认识到的事实和道理出发，然后进行由浅入深，由小到大，由明及隐的推论。从文章形式看，具有严密的逻辑性与说服力。
　　《墨子》中还总结了论辩艺术。所谓论辩就是要" 明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。" 因此要" 摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己，不非诸人；无诸己，不求诸人。" 在具体方法上，则有" 辟" 、" 侔" 、" 援" 、" 推"等论辩方法。" 辟" 就是打比方，用比喻论述事理；" 侔" 就是同命题相互印证；" 援" 就是引用别人所讲道理论证；" 推" 就是由事实或道理作出推论。《墨子》的这些逻辑观点和论辩艺术对中国后世的论辩散文有着特殊的影响。