解读易经（第一卦）：乾卦
源于：李守力讲解：易经
乾卦
1.1
乾--元亨利贞
白话文
：乾卦--创办，顺通，适合，正定。
讲解
：(元亨利贞)是乾卦的卦辞。元，原也，天地万物从而创办；亨，通也，生长发育发展趋势；利，宜也，盈利，和睦；贞，正也，定也，占卦。
元亨利贞，为乾卦四德，四德法于四象、一年四季一年四季。元：少阳，春天，一年之计在于春；亨：太阳光，天地万物生机勃勃亨通随顺；利：从禾从刀，收种农作物，秋天也；贞：1年之终，冬也，冬天生灵静寂，如贞人（巫）入于正定也。
乾为天为道为大，为太极拳，太极拳即一。止于一，亦是合于道，止于一要个(正)字，合于道为正，守卫正，是个(定)字，故(大学之道)取决于(知止而后有定)。定会生慧，慧即封界，封界即巫（贞人）。(贞)之本意从而明矣！正定，贞之体；占卦，贞的用处。因此贞具有正定、正固的实际意义，也另外有占卦的实际意义。
贞字秘密
：甲骨文字贞当以方鼎，甲骨文字鼎字为圆鼎。《说文解字》：(鼎，三足两耳，和无气味之宝器也)。《说文》仅仅对圆鼎的阐释。以下图：
小编推论
：方鼎为祭拜、占卦的礼器，圆鼎则为代表皇室真实身份的礼器。巫应用的是方鼎，君王、诸侯国应用的是圆鼎。
黄帝四边
《太平御览》卷七九引《尸子》曰：(子贡问曰：:古者黄帝四边，信乎？`孔子曰：:黄帝取合己者四个人，使治八方，不计入而耦，不约而成，此之谓四边也。`)
子贡问孟子：(黄帝四边是不是可靠？)孟子依照客观标准回应：(黄帝派4个与自身志趣相投的人去整治八方，超过了不探讨而建议相配，不商议就能取得成功，它是黄帝四边。)殊不知客观事实是不是这般呢？
1973年长沙马王堆3号汉墓出土文物战国佚书几种，在其中《16经.保身》确立记述着黄帝的怪异外貌：(昔者黄宗（帝）质始好信，作自为象（像），方四边，傅一心一意。四达自中......要以能为天地宗。)
小编认为
：黄帝是兼王与巫于全身，从巫的古文字甲骨文字看，巫象(卍)，(方四边，傅一心一意)，顺通八方之义。1959年湖南宁乡县黄材出土文物的商朝中后期人面方鼎（见下面的图），应当是(黄帝四边)的承传。这也证实了(贞)即巫祭拜占卦礼器。方鼎四足四边八方平稳之象与(贞)的正定、正固含意彻底符合。
1.2 初九--潜龙勿用
白话文
：初九--龙潜伏着，不可以充分发挥。
讲解
：八经卦三爻，上为天，中处世，下以地。而64别卦（重卦）六爻初、二为地，三、四处世，五、上是天。初九处在地底谷底，因此称(潜龙)，而不可以充分发挥。
1.3 九二--见龙在田，利见成年人
白话文
：九二--龙出現在土里，适合拜见成年人。
讲解
：九二为地之中，又得中，因此德才初备，能够拜见成年人。成年人，指有德有位的贵人相助。
1.4 九三--真君终日乾乾，夕惕若，厉，无咎
白话文
：九三--真君一天到晚努力付出，夜里警醒戒惧。虽然风险，但不容易有灾祸。
讲解
：真君--三、4位处世，阳爻为真君，因此九三意味着真君。终日乾乾--九三已走完1个乾卦，将来上面也是1个乾卦，因此说终日乾乾。九三处在两乾（天）的正中间，二天中间为夜，故说(夕惕若)。三爻因为走了中道，故说(厉)，但因为九三真君白天黑夜修习，因此(无咎)。
1.5 九四--或跃在渊，无咎。
白话文
：九四--龙或跃或潜于渊，不容易有灾祸。
讲解
：九四与初九相匹配，初是潜渊部位，四是将要进到天上的部位，因此说(或跃在渊)。因为是或跃或潜于渊的实验，因此(无咎)。
1.6 九五--飞龙在天，利见成年人
白话文
：九五--龙展翅翱翔在天上，适合见面成年人。
讲解
：九五是全卦的主爻。五爻是天的部位，又得中位，而且阳爻居刚位，为当位，因此说(飞龙在天，利见成年人)。此与二九全是(利见成年人)，二九尚在原野，因此译作(拜见)，九五进到高贵之职，因此译作(见面)。
1.7 上九--亢龙有悔
白话文
：上九--龙飞到极高空，则有后悔莫及。
讲解
：亢，上也。盛极必衰，因此后悔莫及。
1.8 用九--见群龙无首，吉
白话文
：用九--群龙沒有头领，吉。
讲解
：用九--(用九)应当指的是全卦全是阳爻，有总体应用之德。先哲认为乾卦倘若六爻皆变若用此(用九)之辞，如此，只怨64卦惟有乾卦和坤卦有(用)？
(群龙无首)，自古以来很少有知其本意者，(用九)指乾卦六爻全体人员应用，群龙亦是六爻。因为乾为天为圆（古时候侯祭祀的台子称圜丘，都是环形的），因此(用九)亦是六点龙首尾相接产生一个整圆，此刻没了依次，出現彻底同样，一整片祥合的景色。故曰：吉。（见下面的图）
小编认为
：此用九(见群龙无首，吉)是孔子《道德经》(道常无为而无不为)的根源。
1.9
《彖》曰：大哉乾元，万物资供应始，乃统天。云行雨施，品货运物流形；朱元璋终始，6位时成，时乘六龙以御天。乾道转变，各正生命，保合大和，乃利贞。首出庶物，iwc万国咸宁市。
白话文
：杰出呵，乾元！天地万物因而才有刚开始，乾元从而核心全部大自然。云气时兴，降水施食，众物周流而分别成型；太阳光的光辉终而复始地出現，6个爻的部位按时序产生，随后准时乘坐这六点龙驾御天至。乾道的转变，（使天地万物）分别正定其天性与运势，天地万物存留聚合物并处在最和睦情况，超过了适合和贞固。乾卦为先，创生出天地万物，普世皆得平静。
讲解
：《彖》即《彖传》，归属于《易传》（十翼）其一，是孟子以及弟子表述卦辞的文本。彖（tuàn），断也，裁断之义。该段文本是表述乾卦卦辞(元亨利贞)的。首句说的是(元)，第二说的是(亨)，第三说的是(利贞)，最终几句是小结。
首句说(元)，乾为圆，为元，为天地万物的刚开始，头领全部大自然。
第二说(亨)，从天空云雨哺育天地万物到上空太阳光循环往复普照天地万物，六爻时位是古时候侯人对天地万物运作规律的数学课梳理，六龙则是象数梳理，易的问世说明古圣先贤对大自然规律性拥有象数数学课科学研究的掌握。
第三说(利贞)，利，由禾与刀构成，代表秋收。和，从禾。农作物依照自然规律正其生命。人们依照自然规律正其生命就是说和睦。此之谓(贞)，即天地合一。
最终几句小结乾卦创生大自然天地万物，另外也给人们社会发展产生普世平静的局势。
1.10
《象》曰：天行健，真君以自立自强。
白话文
：《象传》说：星体的运作刚劲不己，真君因此规定自身不终断奋进上进。
讲解
：《象》即《象传》，分成《热胀冷缩》、《小象》。《热胀冷缩》表述卦象，附在《彖传》以后；《小象》表述爻象，附在爻辞以后。热胀冷缩、小象原文中都用(《象》曰)表达。在乾卦，《热胀冷缩》与《小象》沒有分列。从坤卦刚开始，《小象》都附在各爻的爻辞以后。
《热胀冷缩》的內容，通常全是先从左右2个经卦剖析卦象的实际意义，随后拓展到人事部门。如乾卦，左右为乾，乾为天，为健，因此说(天行健)，后面即人事部门(真君以发愤图强)。
1.11
潜龙勿用，阳再下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，不断道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人工合成也。亢龙有悔，盈不能久也。用九，天德不能为先也。
白话文
：
初九爻辞(龙潜伏着，不可以充分发挥)，因为初九阳爻在全卦下边。
九二爻辞(龙出現在土里，适合拜见成年人)，因为品行可普及化社会发展。
九三爻辞(真君一天到晚努力付出)，因为天循环往复运作。
九四爻辞(龙或跃或潜于渊)，前行沒有灾祸。
九五爻辞(龙展翅翱翔在天上)，因为品行铸就早已完善。
上九爻辞(龙飞到极高空，则有后悔莫及)，因为满盈不可以长期。
用九，全卦总体，星体运作无始无终，循环系统无端，因而不能处于第一位。
讲解
：本段为乾卦《小象传》，是孟子或之后学表述乾卦6个爻辞与用九的。用九(天德不能为先)有双层含意：一要乾卦6个爻六点龙首尾相连，如环无端。二是六十四卦都是周而复始，未济卦虽然排到最终，说真话在乾卦前面。这就象冬季是最后时节，却在春季前面相同。
1.12
《文言》曰：元者，善长久也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。真君体仁，得以长人。高峰会，得以合礼。利物，得以和义。贞固，得以做事。真君行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。
白话文
：(元)，创办，是众善居首；(亨)，亨通，是嘉美丽的聚集；(利)，适合，是事情得当而中合；(贞)，正固，是事情的主杆。真君实践活动仁爱，得以领导人员。嘉美聚集得以符合礼。裁成事情得以符合义。能贞正坚守得以贡献工作。真君可以此四德，因此说：(乾，元亨利贞。)
讲解
：《文言传》是《十翼》其一。是孟子以及再学解說八荒二卦的文本。只能八荒二卦有《文言传》。本段是《文言传》第一节，解說卦辞，下列分爻解說。以便用户能深层次了解《文言传》第一节的实际意义，目录以下：
元 善长久 体仁，得以长人 春，少阳，木，仁
亨 嘉之会 高峰会，得以合礼 夏，太阳光，火，礼
利 义相加 利物，得以和义 秋，少阴，金，义
贞 事之干 贞固，得以做事 冬，太阴星，水，智
元亨利贞四德即四象之德。
元象少阳初春，果干出芽，万物生长，推展到社会发展人事部门，体仁即可领导人员。
亨象太阳光夏季，天地万物蕃庑，生机勃勃，推展到社会发展人事部门，高峰会得以合礼。
利象少阴秋季，秋、利、和从禾，意味着感受农作物，利物得以和义。
贞象太阴星冬季，贞，正定，为智，能够掌握事情主杆，贞固得以做事。
1.13
初九曰：
(潜龙勿用)，什么叫也？
子曰
：(龙德而隐者也。不容易乎世，不了乎名；遁世无闷；看不到是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不能拔，潜龙也。)
白话文
：初九爻辞(龙潜伏着，不可以充分发挥)，是啥意思？
孔子曰
：(人有龙之品行而归隐，其志不以凡俗所更改，不急切贡献名利；退隐世外而不心烦；其言谈举止不被许多人赞成亦无心烦；他人善于接纳他就实行，他人有一定的顾虑他就退避；顽强而不可动摇，这就是说潜龙。)
讲解
：文中以孟子老师学生问与答的方法，深化表明乾卦各爻对人生道路的启发。这每段与《论语》(人不知而不愠，不亦君子乎)很符合：大家不掌握我的理论，因为我不郁闷，这岂非并不是真君吗？
1.14
九二曰
：(见龙在田，利见成年人。)什么叫也？
子曰
：(龙德而中间者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：:见龙在田，利见成年人`，君德也。)
白话文
：九二爻辞说：(龙出現在土里，适合拜见成年人。)是啥意思？
孔子曰
：(人有龙德而居正得中，平时說話要获得信任，行为习惯当慎重。避免邪惡而维持真心实意，惠及社会发展但不自恃，党性博大而化育人。《周易》说：:龙出現在土里，适合拜见成年人`。它是君王之德。)
讲解
：从这一段可见到之后孟子小孙子子思着《中等》的起源。《中等》应用的关键词(中、庸、诚)都会本段出現了。(善世而不伐，德博而化)与孔子《道德经》(上德不德，要以有德)相符合：不把自身的品行当品行，算是上德有德，是真实的德博而化。
1.15
九三曰
：(真君终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。)什么叫也？
子曰
：(真君进德修业。忠信因此进德也。修辞立其诚，因此居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故宅上台而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其会而惕，虽危无咎矣。)
白话文
：九三爻辞说：(真君一天到晚努力付出，夜里警醒戒惧。虽然风险，但不容易有灾祸。)是啥意思？
孔子曰
：(真君提高品行与塑造功业。保证忠实信实为此提高党性。调整言语，塑造诚心，为此积累功业。知道时势超过之机就切合其抵达，能对事情了知其几微。知道时局什么时候停止就切合其停止，能与事情维持适合情况。因此居上台而不自豪，在下位而不忧虑。因此努力奋发进取因其会而戒惧，虽然危厉而无咎。)
讲解
：(知至至之，知终终之)：知道时势超过之机就切合其抵达，知道时局什么时候停止就切合其停止。这与《中等》(真君素其位而行)（真君但求就在今天所在的影响力，来做他应当做的事），(真君居易以俟命)（真君舒心的处于辛集的影响力，等待诛天的来临）含意很贴近。都是孔子《道德经》(道法自然)的溶解。
对于为何孟子解易，儒学与道家思想兼而有之，缘故有二：易经是儒道之源，易经原本就是说儒道兼具。孟子学易是在晚年时期50岁上下，着《易传》（《十翼》）应当晚些某些。曾是孔子大学生的孟子在亲身经历了大半生营销推广儒家思想，修复周礼不成功之后，必须在思想觉悟上再次发展自身，而求悟道，儒道合参便是必定。
1.16
九四曰
：(或跃在渊，无咎。)什么叫也？
子曰
：(左右无常，非为邪也。胜败无恒，非离群也。真君进德修业，欲立即也，故无咎。)
白话文
：九四爻辞说：(龙或跃或潜于渊，无咎。)是啥意思？
孔子曰
：(左右无常，并不是以便邪欲。胜败无常，并不是是脱离群众。真君提高品行与塑造功业，想立即进行，故无咎。)
讲解
：九四处在不踏实的部位，其左右胜败是在做首飞训练，它是以便尽早提高品行以建功立业。这表明了一切取得成功的身后全是最先要亲身经历磨炼的大道理。
1.17
九五曰
：(飞龙在天，利见成年人。)什么叫也？
子曰
：(同声相应，同气相求。流水湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣贤作而天地万物睹。本乎天者接吻，本乎地者亲下。则各从其类也。)
白话文
：九五爻辞说：(龙飞于天空，合适见成年人。)是啥意思？
孔子曰
：(同样的响声互相磁感应，同样的气场互相追求完美，水往湿处流，火往干处烧，云从龙生，风由虎出。圣贤盛行而天地万物注目。受委屈于天的亲另附，受委屈于地的亲附下，则各归从（自身的）种别。)
讲解：
这一章节目录是《易经》最知名的语段。文王演周易，以乾卦为关键，乾卦九五爻又为全卦之主爻。本章节目录对中国传统文化的危害十分大：古时候侯君王称(九五至尊)和龙，把圣人称之为(龙象)，都源于在此。
(同声相应，同气相求)是古时候侯人了解大自然与社会发展的最基础公理，(天人相对)、(天地合一)即来源于此。天空出現龙，必定相匹配人世间出現大圣人（成年人）。青龙的影响力仅次龙，《说文》：(麒，仁兽也。)传说故事孟子的妈妈颜征孕期时遇一青龙而生孟子。(西狩获麟)产生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十年），而孟子的《秋春》一书，也刚好在这年脱稿，这时候孟子已七十一岁，此后已已不着书。孟子感麟死而忧，于一年后鲁哀公十八年（公园前479年）与世长辞。孟子人死之后，获麟绝笔的经典故事广为人知。唐朝大作家诗仙李白《唯美古风诗》中总有(希圣若有立，绝笔于获麟)的诗词。
1.18
上九曰
：(亢龙有悔。)什么叫也？
子曰
：(贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，要以动而有悔也。)
白话文
：上九爻辞说(龙飞过高有悔。)是啥意思？
孔子曰
：(高贵而不善位，趾高气昂丧失庶人，贤明之士处下位不可以来配合，因此要是一攻坚就造成追悔。)
讲解
：左右是《文言传》第二节，彻底以人事部门的进德修业论述爻辞的含意。
1.19
(潜龙勿用)，下也；(见龙在田)，时舍也；(终日乾乾)，做事也；(或跃中渊)，自试也；(飞龙在天)，上治也；(亢龙有悔)，穷之灾也；乾元(用九)，天地治也。
白话文
：(龙潜伏着，不可以充分发挥)，（因）影响力卑下；(龙出現在土里)，因机会未熟；(一天到晚努力付出)，刚开始有一定的攻坚；(龙或跃或潜于渊)，自身实验；(龙飞上天)，居上而整治天地；(龙飞过高而有悔)，是由穷极而导致的灾祸；《乾》卦全体人员用九，天地必定大治。
讲解
：它是《文言传》第三节，以时与位为重中之重解說爻辞。
1.20
(潜龙勿用)，气血隐匿；(见龙在田)，天地文明行为；(终日乾乾)，与时偕行；(或跃在渊)，乾道乃革；(飞龙在天)，乃位乎天德；(亢龙有悔)，与时偕极；乾元(用九)，乃现天则。
白话文
：(龙潜伏着，不可以充分发挥)，气血隐匿于地底；(龙出現在土里)，天地天地万物展现光辉；(一天到晚努力付出)，随从天和的转变而攻坚；(龙或跃或潜于渊)，乾之法将要出現转型；(龙飞上天)，已稳居于天德；(龙飞过高而有悔)，随天和转变而超过最终；《乾》卦全体人员用九，是保持天至的规律。
讲解
：它是《文言传》第四，以天至为重中之重解說爻辞。
1.21
乾(元)者，始而亨者也；(利贞)者，脾性也。乾才能以美利利天地，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚劲中正，纯碎精也。六爻充分发挥，旁通阀情也，时乘六龙，以御天也。云行雨施，天地平也。
白话文
：乾(元)，创办而亨通；(利贞)，是物之脾性。乾卦的创办功效能以美好和适合惠及天地，却不言利物之功，杰出啊！杰出啊乾卦，雄浑强壮而中正，可以说纯碎精准。六爻准时位充分发挥，广泛顺通于天之脾性，如同乘坐六点龙，驾御天至。云气时兴，降水施食，天地友谊。
讲解
：此《文言传》第五节，再用《彖传》推衍，赞颂天至的杰出。
1.22
真君以成德为行，日看得见之旅也。(潜)谓之言也，隐而未见，行而未，要以真君弗用也。
真君学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：(见龙在田，利见成年人。)君德也。
九双重刚而没中，上没有天，下没有田，故乾乾，因其会而惕，虽危(无咎)矣。
九四重刚而没中，上没有天，下没有田，中没有人，故(或)之，或之者，疑之也。故(无咎) 。
夫(成年人)者，与天地合其德，与太阳太阴合其明，与四季合其序，与神鬼合其凶吉。天生而天弗违，后天性而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于神鬼乎！
(亢)谓之言也，知从而不知道退，知存而不知道亡，知得而不知道丧。
其唯圣贤乎！知进退存亡而无失其正者，其唯圣贤乎！
白话文
：
真君的个人行为，要以进行品德修养为目地，主要表现在平时的攻坚中。（初九）常说的(潜)，是掩藏而未呈现，攻坚并未取得成功，因此真君不可以大有作为。
真君学习培训以累积知识开阔眼界，相互之间问无法是非分明，宽宏大量与人沟通，以仁爱之心具体指导攻坚。《周易》（九二）说(龙出現在土里，适合拜见成年人)。此谓真君之德。
九三处在重重的刚健工作交接的地方而不垂直居中位，上不如天位，下没有影响力，因此(整日努力)，因其会而戒惕，虽然危急而(无咎)。
九四爻处在重重的刚健工作交接的地方而不垂直居中位，上不如天位，下没有影响力，正中间又没有人的适合部位，因此有(或哪些或哪些)的，(或)，蒙蔽，因此(无咎)。
（九五爻辞）的(成年人)，其党性与乾坤相配，其圣明与太阳太阴相配，其施政与四季次序相配，其凶吉与神鬼相配，在于天至攻坚而与天至不相违背，后于天至攻坚而顺奉天时，即然天也不违背他，更何况人！何况神鬼呢！
（上九爻辞常说）的(亢)，是说只知前行而不知道倒退，只知存活而不知道亡国，只知得到而不知道缺失。
（用九）只能圣贤能保证啊！知进退存亡之理而无失汇通，只能圣贤能保证啊！
讲解
：
左右为《文言传》第六节，再从伦理道德的视角论述六爻与用九的含意。小编将其分为7个语段。前6个语段是6个爻，最终每段是用九。从孟子这每段的阐述能够看得出用九是警示于上九而算出的。在(知进退存亡而无失其正者)前后左右用了2次(其唯圣贤乎)，说明孟子对用九的无限赞美！
(知进退存亡而无失其正者，其唯圣贤乎！)，想到到孔子《道德经》第九章：(持之盈之，不知道其已。揣而锐之，不能长保。金玉满堂，莫之能守。荣华富贵而骄，自遣其咎。功成，名遂，身退，天之道。)（保持着满盈，不知道迅速还要休止了！磨炼得很锋利，那便不能长保！金玉满堂，沒有能守好的；荣华富贵骄慢，将自取其咎；功变成、名就了，还要赶快撤出演出舞台，这算是天之道啊！）--孟子对乾卦上九和用九的论述与孔子《道德经》第九章令人震惊地类似！