《墨子全鉴》小取

小取——明是非、审治乱、明同异、察名实、处利害、决嫌疑

【原文】

夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类①取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。

或也者，不尽也。假者，今不然也。效者，为之法也，所效者，所以为之法也。故中效，则是也；不中效，则非也。此效也。辟也者，举也物而以明之也。侔也者，比辞而俱行也。援也者，曰：“子②然，我奚独不可以然也？”推也者，以其所不取之同于其所取者，予之也。“是犹谓”也者，同也。“吾岂谓”也者，异也。

【注释】

①类：以是否同类为标准。

②子：你。

【译文】

辩论的目的，是要分清是非的区别，审察治乱的规律，搞清同异的地方，考察名实的道理，断决利害，解决疑惑。于是要探求万事万物本来的样子，分析、比较各种不同的言论。用名称反映事物，用言词表达思想，用推论揭示原因。按类别相同与否来决定予取。自己赞同某些论点，要允许别人反对；自己不赞同某些观点，也不要求别人反对。

或，指并不都是这样。假，指现在不是这样。效，指为事物设立法则。所效者，指设立法则所依据的标准。符合标准，就是对的；不符合标准，就是错的。这就是效。辟，指举别的事物来说明这一事物。侔，指两个词义相同的命题可以由此推彼。援，是指像“你正确，我为什么偏不可以正确呢”这种辩论方式。推，指用对方所不赞同的命题，比附于对方所赞同的命题，以此来反驳对方的论点。“是犹谓”指观点相同。“吾岂谓”，指观点不相同。

【原文】

夫物有以同而不率遂同。辞之侔也，有所至而正。其然也，有所以然也；其然也同，其所以然不必同。其取之也，有所以取之；其取之也同，其所以取之不必同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危①，远而失，流而离本，则不可不审也，不可常用也。故言多方殊类异故，则不可偏观也。夫物或乃是而然，或是而不然，或一周而不一周，或一是而一不是也，不可常用也。故言多方殊类异故，则不可偏观也，非也。

白马，马也；乘白马，乘马也。骊马②，马也；乘骊马，乘马也。获，人也；爱获，爱人也。臧，人也；爱臧，爱人也。此乃是而然者也。

【注释】

①危：通“诡”。

②骊马：深黑色的马。

【译文】

各种事物都可能在某一方面相同，但不会全都相同。推论的“侔”，有一定限度才正确。事物如此，有所以如此的原因；呈现的形态相同，其背后的原因则不一定相同。对方赞同，有所以赞同的原因；赞同是相同的，赞同的原因则不一定相同。所以辟、侔、援、推这些论辩方法，运用起来就会发生变化，会转成诡辩，会离题太远而失正，会脱离论题进而离开本意，这就不能不审察，不可总是运用。所以，言语有多种不同的表达方式，事物有不同的类别，论断的根据、理由也不同，那么，在推论中就不能偏执观点。事物有些“是”而正确，有些“是”而不正确；有时事物在某些方面具有普遍性，在另一方面却不具有普遍性；有时在某些方面“是”，而另一方面则“不是”，不能总按常规推断。所以，言语有多种不同的表达方式，事物有不同的类别，论断的根据、理由也不同，那么在推论中就不能偏执观点，偏执是不正确的。

白马是马，乘白马是乘马；骊马是马，乘骊马也是乘马。婢是人，爱婢是爱人；奴是人，爱奴也是爱人。这就是“是而然”的情况。

【原文】

获之亲，人也；获事其亲，非事人也。其弟，美人也；爱弟，非爱美人也。车，木也；乘车，非乘木也。船，木也；人①船，非人木也。盗人人②也；多盗，非多人也；无盗，非无人也。奚以明之？恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。世相与共是之。若若是，则虽盗人人也；爱盗非爱人也；不爱盗，非不爱人也；杀盗人，非杀人也，无难盗无难矣。此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，无也③故焉，所谓内胶外闭与心毋空乎？内胶而不解也。此乃是而不然者也。

且夫读书，非好书也。且斗鸡，非鸡④也；好斗鸡，好鸡也。且入井，非入井也；止且入井，止入井也。且出门，非出门也；止且出门，止出门也。若若是，且夭，非夭也；寿夭也。有命，非命也；非执有命，非命也，无难矣。此与彼同类。世有彼而不自非也，墨者有此而罪⑤非之，无也故焉⑥，所谓内胶⑦外闭与心毋空乎？内胶而不解也。此乃是而不然者也。

【注释】

①人：“入”字之误。后句同。

②人人：一“人”当为“衍”字。

③焉：当为“他”。

④非鸡：当为“非好鸡”。

⑤罪：衍字。

⑥也：同“他”。

⑦胶：固执。

【译文】

奴婢的双亲，是人；奴婢侍奉她的双亲，不能等同于“侍奉人”。她的弟弟，是一个美人；爱她的弟弟，不能等同于“爱美人”。车，是木头做的；乘车，不能等同于乘木。船，是木头做的；进入船，不能等同于进入木头。盗贼是人；“盗贼多”不能等同于“人多”；没有盗贼，不能等同于没有人。如何说明这点呢？厌恶盗贼多，并不是厌恶人多；希望没有盗贼，不是希望没有人。这是世人所共同认可的。如果是这样，那么虽然盗贼是人，但爱盗贼却不能等同于爱人；不爱盗贼，不能等同于不爱人；杀盗贼，也不能等同于杀人，这没有什么疑难的。这与前面那个观点是同类。然而世人赞同前面那个观点自己却不以为错，墨家提出这个观点却遭到非议，没有其他缘故，不就是内心固执、耳目闭塞与心不空吗？内心固执到无法开解的程度，这就是“是而不然”的情况。

读书，不是喜欢书。将要斗鸡，不是喜欢鸡；爱好斗鸡，才是喜欢鸡。将要跳入井，不能说是入井；阻止将要入井者，才是阻止入井。将要出门，不能说是出门；阻止将要出门者，才是阻止出门。如果像这样，将要夭折，不能说是夭折，寿终才是夭折。有命运，不能说是命运；不认为有命运，才是没有命运，这没有什么疑难。这与前面那个观点是同类。然而世人赞同前面那个观点自己却不以为错，墨家提出这个观点却遭到非议，没有其他缘故，不就是内心固执、耳目闭塞与心不空吗？内心固执到无法开解的程度，这就是“不是而然”的情况。

【原文】

爱人，待周爱人而后为爱人。不爱人，不待周不爱人；不周爱，因为不爱人矣。乘马，不待周乘马然后为乘马也；有乘于马，因为乘马矣。逮至不乘马，待周不乘马而后不乘马。此一周而一不周者也。

居于国，则为居国；有一宅于国，而不为有国。桃之实，桃也；棘之实，非棘也。问人之病，问人也；恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之马之目盼①则为之马盼；之马之目大，而不谓之马大。之牛之毛黄，则谓之牛黄；之牛之毛众，而不谓之牛众。一马，马也；二马，马也。马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。一马，马也②。马或白者，二马而或白也，非一马而或白。此乃一是而一非者也。

【注释】

①盼：“眇”字之误，眇：一目小。

②一马，马也：或为衍文。

【译文】

爱人，要等到普遍爱了所有的人，然后才可以称为爱人。不爱人，不必等到普遍不爱所有的人；不普遍爱所有的人，已经算是不爱人了。乘马，不必等到乘了所有的马才称为乘马；只要有马可乘，就可以称为乘马了。至于不乘马，要等到不乘所有的马，然后才可以称为不乘马。这是一方面普遍而另一方面不普遍的情况。

居住在某国，就是在某国。有一座房子在某国，并不是拥有整个国家。桃的果实，是桃；棘的果实，不是棘。慰问人的疾病，是慰问人；厌恶人的疾病，不是厌恶人。人的鬼魂，不是人；哥哥的鬼魂，则是哥哥。祭祀人的鬼魂，不是祭祀人；祭祀哥哥的鬼魂，则是祭祀哥哥。这匹马的眼睛一边小，就说它是眼睛一边小的马；这匹马的眼睛大，不能说这匹马大。这头牛的毛黄，就说它是一头毛黄的牛；这头牛的毛多，不能说牛多。一匹马，是马；两匹马，也是马。马有四个蹄子，是说一匹马有四个蹄子，不是两匹马有四个蹄子。有的马是白色的，是说两匹马中有一匹白色的，并不是一匹马而有时是白色的。这就是一方面对而另一方面错的情况。

【解析】

这一篇与《大取》一样，都是后世所谓“墨辩”的重要篇章，主要探讨辩论与认识事物方面的问题。

本篇探讨辩论的意义、方法，并由此引申出一系列修辞学、逻辑学方面的观点。作者开宗明义地指出论辩并非单纯的口舌之争，而是可以“明是非”“审治乱”“明同异”“察名实”“处利害”“决嫌疑”，是关乎探寻真理乃至经纶天下的要务。在论辩方法上，作者举出了“辟、侔、援、推”等，并强调对它们的适当运用，不过火、不偏执。在逻辑思维方面，作者指出了事物的一般概念与特殊概念的相同与不同之处，指出了某一事物的集合与其子集合间的关联与区别，堪称中国逻辑学的源头。其中有几段以取喻的方法，解说认识事物时的“是而然”“是而不然”“不是而然”等几种情况。