《道德经》读书笔记（14.2）——”一“指引了道的方向
帛甲本：“一者，其上不，其下不”；
帛乙本：“一者，其上不谬，其下不忽”；
汉简本：“參也，其上不杲(gǎo)，其下不沒”；
通行本：“其上不皦，其下不昧”；
帛甲本：“呵不可名也，復歸於无物”；
帛乙本：“尋尋呵不可命也，復歸於无物”；
汉简本：“台台微微，不可命，復歸於無物”；
通行本：“绳绳兮不可名，复归于无物”；
无状之状：没有形状的形状；它的形状一定存在，但这种“形状”在未知状态中。
无物之象：没有物质的象；象是一种物质在其他物质上的映射。
《韩非子·解老篇》人希见生象也，而得死象之骨，按其图以想其生也，故诸人之所以意想者，皆谓之象也。
忽恍：客观存在又虚无。说它没有，它好像有，说它有，又无法证明。忽，好像没有，恍，又好像有。
【名与谓的差别】
“名”是对具体事物的具体命名，物和名是一一对应的。
“谓”是对事物特征的描述。所以异名可以同谓。
比如，“微”“希”“夷”异名，却同谓，同谓“无状之状，无物之象”。
【解析“是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍”】
“微、希、夷”归结为“一”。
“一”虽然有形状，却不是我们知道的所有形状的形状；
“一”也有“象”，却不是我们知道的所以象的象。
“一”的状和象都在未知领域，等待我们去探索。
这种“无状之状，无物之象”，也可以称为“忽恍”，也就是，说它没有，它好像有，说它有，又无法证明它的存在。
帛甲本：“是胃无狀之狀，无物之象。是胃。”；
帛乙本：“是胃无狀之狀，无物之象。是胃沕
。”；
汉简本：“是謂無狀之狀，無物之象，是謂沒芒。”；
通行本：“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”；
御：驾驭。
道纪：纪，丝的头绪；道纪，道的开端。
【解析“随而不见其后，迎而不见其首”】
随着“一”，往后研究，没有尽头；
比如，我们向后去研究最小的粒子，永远没有尽头。
迎着“一”，往前研究，没有源头。
比如，我们向前去探索宇宙的起源，也永远都找不到最初的开始。
帛甲本：“隋而不見其後，迎而不見其首。”；
帛乙本：“隋而不見其後，迎而不見其首。”；
汉简本：“隨而不見其後，迎而不見其首。”；
通行本：“迎之不见其首，随之不见其后。” 。
帛甲本：“執今之道，以御今之有，以知古始，是胃道紀。”；
帛乙本：“執今之道，以御今之有。以知古始，是胃道紀。”；
汉简本：“執古之道，以御今之有。以智古以，是謂道紀。”；
通行本：“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。” 。
听之而弗闻，名之曰希。
捪之而弗得，名之曰夷。
三者不可至计，故而为一。
一者，其上不，其下不忽。
寻寻呵不可名也，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。
随而不见其后，迎而不见其首。
执今之道，以御今之有，
以知古始。是谓道纪。
“一”也有“象”，却不是我们知道的所以象的象。
它的状和象都在未知领域，等待我们去探索。
这种“无状之状，无物之象”，也可以称为“忽恍”，说它没有，它又好像有，说它有，却又无法证明它的存在。
随着“一”，往后研究，没有尽头；
迎着“一”，往前研究，没有源头。
研究道有两个方向，一个方向，是“随着一”，根据现有理论，去驾驭万物向前发展，并且努力探索发现新的万物。