【黄帝内经】五脏与性格的关系

讲   阴阳，论五行，学医入道

各位朋友大家好！

今天我们讲的主题是五脏与性格的关系。关于这个主题，我想很多朋友一听到名称，就会觉得这是心理学问题，中医怎么可能了解呢？如果勉强说性格和大脑是有一定关系，大部分人还是可以接受的。但是，在讲五脏和性格的关系，这个大家就会觉得有点不容易理解了。

因此，我们在讲解这个主题之前，还是需要说明一下，我们这次讲解的内容，是基于《黄帝内经》理论的一种分析和梳理。对于这部分知识，很多朋友还都比较陌生，因此需要大家集中注意力去听和理解。

本堂课程的带来的知识，会让我们发现一个新的因果关系，会让我们打开一个全新的视角，我们通过这个视角去观察，就可以发现一个不同人生轨迹。

因此，这里我建议至少有两类群体需要听一听这个课，一类是身为父母的，学习本次课程，会让我们了解一个人的性格是怎么产生的，这类知识，非常有利于教育下一代。

另外一类朋友就是从事心理咨询的朋友，建议大家听一听。因为从心理学的角度讲，大家更需要这类知识。虽然，有些朋友对于这类知识未必能够认同，但是多一个思路思考问题，总是有益的。也许通过这个视角去看问题，您过去百思不得其解的问题，就会迎刃而解了呢？

下面我们就进入课程内容。要想学习和理解五脏与性格，我们首先需要明确另外一个概念，神志。因为《黄帝内经》认为，神志是人认识世界的基本能力，一个人只有具有神志功能，才可能引发出情绪与性格。因此，我们在学习五脏与性格之前，先需要了解五脏与神志的关系。

关于神志，本堂课定义的概念是《黄帝内经》所定义五种神志，这五种神志分别是：神、魂、魄、意、志。

那么，这五种神志是起到什么作用的呢？

用我们现代人的话讲，这五种神志是构成人类认识世界，认识自我，形成思考的基本能力。现代医学认为，这部分功能是大脑的功能。但从《黄帝内经》的角度看，神志不仅是脑的功能，除了脑的功能之外，神志和五脏之间，还有一种特定的关系。

关于这一点，《黄帝内经》说：心主神明，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，肾藏志。《黄帝内经》所说的这五大类神志，主宰不同，就比如说心中的神明，像君主一样主宰着五脏之中其他的神志，但同时也受到其他脏腑神志的影响。

中医认为，人的五脏六腑就是神志的先天环境，先天环境不仅生成神志，而且影响神志的判断和造成性格的差异。

那么，什么又是人体神志的先天环境和后天环境呢？

我们都知道，我们每一个人出生的环境不同，就比如：家庭环境，地理环境，语言环境等等，这些部分都属于后天环境。而人体五脏具有生成、养护神志的作用，因此说，五脏是神志的先天环境。

那么，我们又该如何理解神志的先天环境与后天环境的差别呢？

我们举个例子说：就好像是一粒树的种子，被栽种到水草丰美之地，还是栽种在沙漠里，或者栽种在深山中，他所处的环境就会不可避免的影响到树的成长。而这颗种子所在的地方就是他的后天环境。

那么，是不是后天环境好，就一定会长出健康的植物呢？

也未见得，因为种子能否长成大树，除了后天因素之外，还要看种子好不好。就比如，这一颗种子饱满充实，生命力强或者干瘪，生命力弱，对于这颗树在生命的过程中，抵抗风吹雨打和其他种种的艰难，结果都有很大的不同。

而能否战胜生存中的种种危机，往往先天能力起着决定性的作用。就比如一个人所拥有如坚韧的性格，顽强的生命力，智慧的高与低，这些特点都属于先天的优势，绝非后天能够教育出来的。

我们以人为例，在我们每一个人的体内，都包含着种种的规则和关系，就比如：阴阳的规则，五行的规则，十二经的规则，气、血、水、火的规则，以及人体内的每一粒细胞生、老、病、死的规则，另外，还包括人与体内数以亿计的寄生菌之间的生命关系。

以上的种种规则和关系，使得我们身体成为了一个极其复杂和严密的生态圈，这个生态圈就是由一套极其复杂的，精密的生命运行关系组成。而这一系列复杂精密的生命关系，都会通过一颗种子来传承，这颗种子指的就是男性的精子与女性卵子。

人的这种生命传承方式，对于植物和其他动物也是同理，我个人深切的相信，这一套些极尽复杂且精密的生命关系，会同样深藏在每一粒带有生命的种子和花朵之中。

因此佛教有一句话说：一花一世界。那么，既然一个花朵之中都能包含着一个世界，一粒种子之中就没有一个世界了吗？这个答案是肯定的，每一粒种子之中同样包含一个世界。

因此，我们不可以小看任何一个小生命，这其中就包括一朵花或者一粒种子，因为在所有的一切生命之中，都包含着无限的生命规律。

在这里，我们可以把神志理解为种子，可以把五脏理解为能够孕育神志的先天的土壤，由于五脏拥有生成和哺育神志的重要作用，因此说五脏是神志的先天环境。

我们每一个人自打生命诞生之日起，就必须接受这种先天环境也就是五脏环境和后天环境也就是生存环境的影响，这种影响都是我们必须面对的，不可以回避的。

学过中医的朋友都知道，五脏的相互之间存在一种制约关系，这种制约关系指的就是五行的生克制化的关系，而五脏就处在这种相生相克的制约关系之中。五行的制约关系处在平衡状态中，人的生存状态就是好的，健康的。五行的制约关系处在不平衡状态，人就容易生病。

同样，对于人的神志而言，这个规律也是一样的，五脏的虚实会影响神志的作用，而神志的作用则时刻影响到情绪和性格，性格与情绪会影响我们每一个人际关系乃至命运，这就是五脏与性格之前潜在的因果关系。

当我们了解了这一系列复杂的因果关系之后，也许会对于我们梳理人生，认识自我是会有一定的帮助作用。只是，要想了解这一系列因果关系，我们需要先了解神志的功能。

关于神志的功能与作用，《黄帝内经》说：生之来谓之精，两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物谓之心。

《黄帝内经》的这段话，告诉我们说：心具有客观反映眼前世界的能力。神、魂、魄，这三种神志的作用相加，就是心的功能。而神、魂、魄这三个神志都是由精转化而来的。

除此之外，人的神志还包括，脾中的神志“意”，和肾中的神志“志”，一共5大类神志，合称：神、魂、魄、意、志。关于《黄帝内经》这段话的详细解释，在我之前的课程中都讲过，这里就不重复讲解了。

下面我们先说心。

一说到心，这个话题就等于说到中国传统文化的核心，因为中国文化的核心内容就是两个字，修心。修心，这两个字几乎涵盖了儒、释、道三教的所有的内容。

在中国传统文化中特别重视的就是心性的修行，我们都知道的心神一词，就源自于心。学习过《黄帝内经》的朋友都知道，关于心还有一个概念说，心为五脏六腑之大主，又说心者，君主之官。《黄帝内经》这句话的意思是说：心中的神志，是人体内一切神志的主宰。

现代社会，一说到神，大部分人会理解为迷信。其实，在《黄帝内经》定义的神，指的是人的认知能力，也就是动物区别于植物的，对于外界事物的感知能力，中国古人称一切动物都拥有的这个能力为神。这个神我们人人都有，所有动物体内都有。因此，我们不能说，我不相信神，那就是用你自己的神，说自己不相信神。这不就成了笑话了嘛！

关于心神曾子曾经说过一个定义：阳之精气曰神。在《黄帝内经》中说：两精相搏谓之神。这句话的意思是说，人的心神是在父精母血的交合之中产生的，而心神的产生，也就是人体阳气之中的精气。

关于心神的认知作用，现代医学定义为脑的功能。而在中国传统文化的认识中，心神是人的主体，肉体才是心神的一部分，因为心神是可以轮回转世的。

因此，《黄帝内经》不仅把心神，定义为人的行为主体，还在我们体内给心神设定了一个府地，这个府地就是心脏。除此之外，还为心神设置了一个心神的工作平台，这个地方就是灵台。

关于这个灵台，道家认为在我们面部额头的位置，除此之外，在我们身体的背后的中心线，第六椎棘突凹陷的位置，还有一个穴位，叫做灵台穴。

关于灵台，在古代这个词有三种解释，一种解释是灵魂栖息的地方。就比如：周文王所建立的封神台。灵台的第二种解释是，修道之人把位于额头的位置称为灵台。灵台的第三种解释是当做心灵讲。

关于灵台这个词，在西藏佛教大师仓央嘉措的诗中还曾经出现过。诗中曾经说到：

入定修观法眼开，

祈求三宝降灵台。

观中诸圣何曾见，

不请情人却自来。

我们通过仓央嘉措大师的这首诗，可以了解到在佛教密宗的修行中，同样会用到灵台的这个功能。由此可见，一切修行都离不开心灵。

一说到心灵，我们就必须要考虑他的功能是什么？

关于心灵的功能，几乎涵盖了我们所有的心理活动，而本堂课主要是介绍心灵和情绪的关系，因此，这里我们需要介绍一下情绪的功能。

情绪对于我们每一个人来说，都很重要，情绪是我们对待外界事物的一种客观的心理反映。情绪的种类和分类方法很多。而本堂课定义的情绪指的是《黄帝内经》所定义的七情，也就是：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，这七种情绪。

就像《黄帝内经》把神志和五脏定义关联性一样，《黄帝内经》同样定义了五脏与七情的关系。关于七情与五脏的关系，《黄帝内经》说：心主喜，肝主怒，肺主忧悲，脾主思，肾主恐，胆主惊。关于这部分关系，在之前的课程中都有，这里就不重复讲解了。

我们通过学习《黄帝内经》的知识，就可以了解到，一个人正是因为有了神志的功能，才具有了认识世界和独立思考的能力。而作为随五脏运行功能同步产生的情绪，就成了神志对于外界事物产生的客观反映，就比如：喜、怒、哀、乐等一系列情绪。因此说，如果一个人没有神志这个功能，情绪就不可能产生。

关于情绪的产生，除了必需的神志能力之外，情绪还受到体质和外界环境的影响。这句话又该怎么理解呢？

关于这一点，我们都能意识到。就比如，我们每一个人的体质都是有差异的，这种体质的差异，就可以造成人的不同的体质特点，并且引发不同的性格特点。

有一个事实我们都可以观察到，身体健康的人快乐就多，而身体孱弱的人烦恼就多。我们从这个角度去观察，就会发现，一个人快乐与否，是和体质差异有关系的。

在平时，我们经常会听到一些家长会对那些体弱多病的孩子说，你要乐观一点，积极一点。我想，我们大部分人也认为这种说法是对的。但其实这种说法是本末倒置，因为快乐这种情绪的升起是有条件的，劝告和讲道理并不能使孩子产生快乐的心情，反而孩子的心情越来越糟糕。

就拿高兴这个情绪来说，正常人升起快乐的情绪非常简单，只需要讲一个笑话就能做到，但是，如果您面对的是一位精神抑郁症的人来说，笑话不仅不会带来快乐，还会让他产生厌烦的情绪，并且随之引发一系列的心理活动，就比如他会觉得这个讲笑话的人很低俗。

因此，这里我们需要了解一个知识，不要和抑郁症患者说笑话。因为，这不仅不会带来快乐，弄不好还会惹祸上身。

我们举个例子说：一个处在更年期的女性，如果您看他太过紧张焦虑了，好心去说个笑话，这个时候不仅不会达到娱乐的目的，反而会让她的情绪更不稳定，弄不好你的笑话还会引发一场战争。其实这种情绪的产生，并不是大家所理解的心理问题，而是生理问题。

现代医学告诉我们说，喜悦的情绪是需要一定的条件才能升起的，他是体内激素变化的结果。就比如快乐的情绪和快乐激素多巴胺相关，烦恼的情绪和烦恼激素肾上腺素相关。而中医认为，五脏的功能平衡，决定着人的内分泌平衡。

因此，我们需要了解，当一个人体内充满肾上腺素的时候，你和他说笑话，这就好像是强按老牛低头去喝水，这时候您的好心，在这个人的眼里就是一种挑衅。

关于激素这方面的知识，在我之前所讲的课程《打破荷尔蒙构建的世界》当中都有详细的讲述，有兴趣的朋友可以去认真听一下，这里就不多做解释了。

在我们的认识里，说到一个人性格的形成，大部分人首先会想到的就是家庭教育的差异，再者就是大脑的差异。很少有人会认为体质也会造成性格差异。在我们今天的课程里，就为大家解释这方面的知识。在现代医学认为人的神志功能都是由大脑来完成的，但是从中医的角度看，性格的形成有很多因素是由五脏的先天禀赋赋予的。

就比如当一个人处在婴儿阶段的时候，就只有两种情绪的表现，一个是喜，一个是悲。一般情况下，你拿一个玩具或者做一个奇怪的表情，这个小孩就会笑个不停。而当这个婴儿一旦遇到吃、喝、拉、撒的问题就会哭闹不停。在婴儿期的这两种情绪表现，指的就是心中的神志，心神的作用和肺中神志七魄的作用。

随着这个婴儿年龄的不断增长，五脏的功能发育逐步旺盛，幼儿的先天的禀赋就会不断的表现出来。就比如这个时候，有的小孩会出现悲观的情绪，看问题负面的多。有的小孩仍然是无忧无虑，走到哪里都是一片笑声，有的小孩，沉默寡言却心中有数，有的小孩积极表现，却没有安全感等等，我们从一个幼儿所表现出的情志变化，就能判断五脏所主的神志中所起到的作用。

一般来讲，一个五脏功能平衡的人，心神的功能是很稳定的，心神作为一个具有主宰全身神志能力的君主，就可以驱使其他神志为主神服务，这时候，人的机体是和谐的，神志是清明的。

下面我们讲一个宋代王安石和苏东坡的故事，看看心神清明的人是什么样的。

有一次苏轼要外出办事，需要坐船经过长江三峡，王安石让他帮忙给他带些长江中峡的水，用来做药引子。苏轼欣然应允，不过苏轼在经过中峡时，把事情忘了。直到下游才想起来，苏轼想返回中峡，可是水流湍急，船已经回不去了。苏轼想：“都是一条江的水，有什么区别呢？”就让船工打了一罐子下峡的水。

当苏轼把水送给王安石，王安石立即把水煮开，用此水冲泡了一壶茶。茶冲好后，王安石肯定的说，这不是中峡水，而是下峡水。

苏轼大吃一惊：“王安石是特么神人吗？这个都能算到。”王安石见苏轼吃惊的表情，就解释道：《水经补注》中记载，上峡的水性急，下峡水性太缓。中峡水性缓急相半。用长江水煮茶，上峡水味浓，下峡水味淡，中峡水浓淡之间。今用你送来的水煮茶，茶色半晌才见，因此知道是下峡的水。

听完了这个故事，不知道大家感受到的是什么，可能大家一个感受就是王安石很聪明，很有智慧。这里我想讲的一个道理就是，一个心地清明的人，他的情绪首先要是稳定的，一个人只有情绪是稳定的，才能做到耳聪目明，智慧现前。而情绪稳定的前提就是五脏阴阳的平衡。

反之，如果一个人就像一个炮仗一样，肚子里面装满了火药，遇到一点火星，就爆炸，这个人就很难充满智慧。这个时候我们从旁观察就会发现他的很多行为都是不理智的。甚至于对于某些危险都会视而不见。由此，我们可以理解为，一个人情绪不稳定，心神就很难清明。

下面讲心主喜。

在五脏所主的七情之中，《黄帝内经》定义，心主喜。喜悦之情，是我们人这一辈子，梦寐以求的一种情绪。因为喜悦和快乐是一种共生的关系。

但是很可惜，喜悦的情绪并不白给，他是有条件的。就比如，我们小时候，偶尔考了一百分，家长给一个表扬，就会非常开心。但是如果你每次考试都是一百分，就很难开心起来。

当我们长大了也是一样的，就比如，我们拿到第一个月工资的时候，都是很开心的。但是当你成了一个大富翁，每个月都能赚100万，这个时候赚钱就不能带来什么快乐的感受。

这是为什么呢？

因为在我们的体内，有着一系列分泌这种多巴胺激素的规则，只有在通过自己努力，获得成功时，才能获得这种喜悦的奖励。而当这种成功过于频繁的时候，我们体内并不能分泌如此多的多巴胺激素，因此，也就兴奋不起来了。

在我们学习《黄帝内经》的过程中，我们知道心作为一个情绪的主要管理平台，他的情绪是非常容易被其他情绪影响的。这种影响就在于五脏功能的不平衡。

就比如一个悲情底色性格的人，无论多么喜悦的场景，对他来说，都会想到悲伤的事情。就比如红楼梦中的林黛玉，就是一个悲情情绪底色的代表性的人物。

就比如，春季花开，春风一吹漫天花雨，看起来多美好啊，在林黛玉看来，想到的是花落人亡两不知。一首《葬花吟》传唱至今，说不尽的悲凉。

我们从《黄帝内经》的角度分析，肺主悲。一个人肺经的先天禀赋不足，肺中七魄不安，扰动心神，就可以制造出种种悲伤的情绪，长此以往就使人形成了以悲情为底色的性格特点。

我们以此为例，就可以判断，以愤怒为性格底色的人，往往是因为肝经先天禀赋不足。以恐惧为性格底色人，往往是因为肾经的先天禀赋不足，同理思虑不断的人，为脾经的先天禀赋不足。

当一个人五脏之中，有一脏的先天禀赋的不足，就会造成的五脏不平衡，并且引发多种情志的变化。当五脏之中有某一类情志，始终躁动不安，不断的扰动心神，使人出现偏执的情绪，这种情绪不断的被固化之后，就逐步使人形成了一个固定的性格特点。

课程讲到这里就进入尾声了，我估计这堂课程对于很多朋友来说，听起来已经有点吃力了，因为概念太多，前面的知识如果还没有消化掉，后面的知识就很难听懂了，因此，要想听懂这个课程，就需要认真去听前面的课程才行。