『JT叔叔讲庄子』当你会起情绪的时候，就代表你的所有的一切，是建立在『谎言』上
我们现代人，有很多『表面版』的道德判断：『做人要像雷锋！你要给出去很多东西！』这个是表面版的道德判断。但是，基于肉体执着，你的隐藏版的、私密的、黑暗中的设定，是『得失』，这是对肉体人很重要的事情。
然后呢，他说，你隐藏在下层的『得失心』，它表面会覆盖一层东西，叫做『好恶心』；这个人伤到你的什么，让你『有所失』的时候，你就会讨厌他；当整个人给你你想要的东西，让你『有所得』了，你就会喜欢他。你对一个人的讨厌跟喜欢的感觉，往往它的底层是受你的『得失』支配的。
而『得失』之所以存在，是因为你误以为自己『只有肉体、只有这个物质的世界』。
等到你有了『好恶之心』作为基盘，你再在上面覆盖一层表面：『起情绪』的时候，庄子就会有一点讽刺地说：你今天跟人谈感情，弄得你『难过、伤心、爱得死去活来』之类的，这些东西其实是由你的『好恶』引起的。但是这个『好恶』是建立在『得失』的基盘，『得失』是建立在『人只有肉体』的这个『错误观点』的基盘……
所以，结论是：你这一辈子所有的情感波涛，都是『谎言』。
换算成佛家的语言，就是：只一个『无明』，就造就了众生一切苦。
到最后，庄子说：当你会起情绪的时候，就代表你的所有的一切，是建立在『谎言』上。而这个『谎言』叫做『肉体执着』。这是<德充符>篇的基本论点。
这个基本论点的另外一个说法是：人有了肉体而以为自己是肉体人的时候，肉体人会对于『失去自己』有『恐惧』。所以《庄子》认为，肉体人的特征，是：活在恐惧之中，被恐惧支配；那超越肉体人之外的灵魂人，他的情绪里面是没有『恐惧』这种情绪的。
也就是说：肉体人『怕』自己不能得到，『怕』自己会失去……的那个『恐惧之心』，形成『得失心』，再形成以『恐惧』为基调的『好恶心』。然后用以『恐惧』为基调的『好恶心』，形成了今天你跟人怄气、不高兴、吵架、难过、伤心等等『情绪』。
庄子的意见，在<德充符>就是：今天你在跟人家怄气，今天你在跟人家因为爱恨情仇在死去活来的时候，这些『情绪』就是你的能量中的恐惧的总和——人的『肉体执着』，就是人的『恐惧的总和』，也就是『得失心』形成『好恶心』再形成『情绪』的这一整串。这是《庄子》第五篇最后的结论。
<德充符>要讲的是：一个灵魂人，他的情感，是没有我们一般肉体人那种『以恐惧为基调』这个特征。因为没有肉体人『以恐惧为基调』这件事情，所以他就不会有『得失心』。没有『得失心』，就没有『好恶心』，没有『好恶心』，就没有办法惹到他起情绪。所以，情绪在这里这样完结。
你会不会觉得：『前面第三篇不是讲说：情绪是不承认事实吗？』
也是啊，这是不冲突的。但第五篇喜欢用这个逻辑来讲故事。
<德充符>提到，倒是有一种人，他是能够在肉体人的人生之中，保有他的灵魂人之心的。这样的人，他活的方式跟别人会有什么不一样？他跟别人不一样的其中一个地方就是：一般执着于肉体的肉体人，他人生的很多选择，都是基于恐惧；诞生，保有灵魂人之心的那种人，他做选择的理由，没有『恐惧』这个因素夹杂在里面。
也就是说：他得到了灵魂人的内心，看事情是以一个高维的角度。高维度的『俯瞰』的意义是：我们这个世界觉得是冲突对立的，他看起来就是全是统合的。也就是『正反合』形成高维度的生命能。
于是，当我们一般地球人，会觉得少了一只脚，是一个重大的『失去』的时候，因为他意识基盘的质地里面，就没有『得失心』这个成分，所以他不知道『我少了这只脚』是怎么样的损失；他对这个事情是无感的。
我们肉体人对于『失去什么』是很有感的对不对？比如我今天公司倒了，我失去了公司；我今天股票垮了，我失去了多少钱；我被谁甩了，失去了他的爱……我们对我们的『失去』是有感的。但是因为他没有那个『恐惧』的『肉体执着』的基盘，所以他对于『失去』是无感的。
简单来讲，『可爱心法』就是『无情（没有情绪）心法』。庄子是用这个角度来讲解这个逻辑的。
然后，常季就再问孔子：你说这个人是用一种高维度的心在活肉体人，这个我听懂了，而且，我可以复述你的话。你说的是：彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。这个人用他的心，去找到他内在的、恒久不变的大宇宙信息场『常心（恒久不变之心）』。他的心，向内去找到了大宇宙之心，这个我明白了。物何为最之哉？但是，为什么有一堆人，会喜欢靠在他身边呢?
这两码事不是一码事吧？你有大宇宙之心，好，你了不起，这我承认。可是为什么有大宇宙之心的人，人家会喜欢他？这是为什么？他得到了高维度的心，我知道了；但是，为什么会变可爱呢？为什么会被人家喜欢呢？他被人喜欢的理由，到底在哪里?
孔子就解释呀：人莫鉴于流水，而鉴于止水。第一个，你知道，人呐，是这样的一种动物；你经过一个玻璃窗，会反照出你的样子，你就会这样『看一眼』对不对？人的生命本质，其实都是喜欢看到自己的，人作为一个灵魂的本质，希望能够认识自己，希望能够跟自己做朋友，这是人的非常深刻的一个渴望。但是我们人，要能够看到自己，就要找一面非常好的镜子，我们要找静止的水面来照一下自己。哗啦哗啦的水面，我们不会想照，因为觉得那种水照不清楚我。
如果我们用今天的语言，这个东西在讲『疗愈事业』的基盘；所谓疗愈事业，就是让人找到自己的事业。找到真正的自己，这样讲也可以。
这个地方，庄子等于是把参考坐标分成『孔子』跟『王骀』这两个系统。『孔子』代表我们这个社会的所谓的老师、教育者；『王骀』就比较像是那种心灵咨商人员。
当一个人来看『王骀』这样的人的时候，他会发现，他在这个『王骀』身边呢，能够放松地做自己，在『放松地做自己』的过程里面，他可以发现：『啊！原来我真正想要的是这个！我家人帮我安排的工作，我其实不是很喜欢。』——『王骀』给你的能量是：放松地做自己、认识自己的能量。
而『孔子』给你的能量，大概就是那个『照不清楚你的那个流水哗啦哗啦的表面』。『孔子』给你的能量是：『诶，你不要这样想，你应该怎么想，你应该要孝顺父母、听爸爸妈妈的话，你应该要更加奋斗，你应该要怎么样……』你真正要的是什么，他就不管你了。
一般的教育，就是『孔子』型的能量的比较多对不对？这有点像是访谈节目的主持人：
比如说，同样是翁倩玉这个女明星好了，她被张小燕访谈的时候，张小燕就比较放松，会让翁倩玉讲出很多她自己的感觉。所以，翁倩玉在张小燕的节目里面，会讲出：『我当初结婚啊，就是觉得那时候身体忽然变得很不好，就很害怕，特别想要找人依靠，所以我就找到了一个对我很好的人，就跟他结婚了。可是，不幸的是，结婚之后我身体就好起来了，身体好起来之后就发现：我其实不喜欢依靠一个人的感觉。然后这个婚姻就只好结束了。这是翁倩玉在张小燕的节目里面讲的。
可是还有另外一个节目主持人叫沈春华，沈春华就比较『孔子』，随时都要见缝插针地在那边指导你两句，很喜欢『说教』的一个主持人，翁倩玉在讲到说：『噢，我小时候，我爸爸和我哥哥怎样……以为我搞丢了，出来找我……』讲到这里的时候，沈春华就说：『现在你爸爸跟你哥哥坐在这里，是不是你现在应该跟他们说声谢谢呀？』超煞风景的那种主持方式。
其实，大陆有一个女主持，好像叫杨澜是不是？她也是。我看到她有一次访问香港作词作曲家黄霑，也是一面访问一面在说教。她说：『黄霑先生，你有没有什么代表作？』他说：『我书已经写了本《不文集》了。』那是一本荤笑话合集。杨澜就说：『这样的书上不了台面，不行啊，你要再精进啊！』什么的；这主持人叶蛮爱说教的。
这种随时随地都喜欢给人家意见的说教者，会让人家到你身边来，觉得有压力。而且，更加搞不清楚自己是要什么。