健身桩漫谈——王芗斋先生
王芗斋先生简介：
1960年，卫生部中医研究院聘请王芗斋为顾问，在广安门医院推广站桩功，开辟我国独特的站桩疗法，后来站桩功在全国广为流传，成为卫生部推广普及的五大气功功法之一。
王芗斋先生晚年在北京中心公园，以教站桩为主。他广收各类病人，治愈者无计其数。
养生桩是内在锻炼的一种基本功夫，是一种养生健身之术，同时，因为它的姿势动作都是和人身的生理组织相配合，一方面使高级中枢神经得到充分的休息与调整，一方面使机体得到适宜的锻炼，兼有防病和治病之效，
我幼时多病，医药无效，于是弃读投师，寻求养生之术，既长外游各地，访名师寻益友，凡有关健身养心的学术和技艺，无不用心钻研，采其精华，舍其糟粕，博采广收，以期于养生一道有所成就，平生师友最多，皆各有所长，在教益和切磋琢磨中，经过数十年的研究体会，并结合《黄帝内经·素问篇》的要义和拳学的基本功夫，参互为用，终于获得养生术的梗概，因此术的姿势，行站坐卧皆可用功，但以站桩为主，故名为养生桩。
我年逾七十，身外无他物，仅对养生一道稍有心得，深愿贡献给广大人民，作为健身治病的一种方法，但我国养生之学，没有系统的文字记载，除了片断点滴地散见于古人遗著外，仅凭口传心授流传下来，加之个人天性愚鲁，学识浅薄，单纯用文字来详细而正确的说明养生桩的具体内容是不可能的，因此这段说明文字，不但失之于简单，有挂一漏万之处，而且缺点错误也是不可避免的，深望海内同好多加指正，并盼同学们在学习中体会改进。
我国养生之术历史悠久，但乏书籍稽考，也无文字记录，偶获片纸，也多残缺不全，根据先辈传述和多方参考，个人认为，应是古代人类在大自然界同毒蛇猛兽竞争生存时，由争斗经验中，逐渐积累演变，不知经过多少千年多少万人的参加研究探讨中得来。二千余年前，即有《黄帝内经》一书，为中医宝库，对防病治病之法记载甚多，其中素问一篇，就是专讲养生的，原文是
东汉以前，很多文人武士都会静养，行站坐卧皆可用功，成为一种普通的健身术，
后梁武帝时，达摩行教游汉土，此时达摩年六十七岁，是天竺国王第三子番王之子，见高僧传、东流小传、梁武帝诏文祭文，传来洗髓易筋经等法，
唐代有临济、密宗两派，相继传出插条、柔杠、三折、四肢功、八段锦、金刚十二式，罗汉十八法，印度统名之曰柔杠，后又有岔派，派别迭出，不可枚举，居士尤多，标新立异，花样繁多，方法极乱，异论杂出，遂使此术没有发展反而有分裂情况，早在五百年前，已形成抱残守缺。
宋代之后，多变为禅坐等法，也是门派迭出，互有异同，而且坐法不够自然，也不够具体，舍精华而取糟粕，不仅达摩师传湮没已尽，而我历代先哲遗产也随之俱废，大好学术无形销毁，殊为可惜。
日本相信此术者不少，每在用功之前首先凝神站立以定神思，并得到各方面的提倡支持，也确有深造独专精持的功夫，但亦系支离破碎，只鳞片爪。
我生平对祖国遗产——养生术、拳学特别爱好，这和幼年多病是有关系的。由青年时代略识养生门径之后，就一方面求师访友，认真学习，一方面博览古籍，细心体会，同时按照老师的指导和《黄帝内经·素问》篇所载的道理，朝夕不辍练习，虽受个人智慧和其他条件的限制，存在着不少缺点，但五十余年的经验，证明他不仅有健身防病之效，而且对很多医药无效的慢性病，确有不可想象的治疗作用。
养生桩是一种学术，也是一种医疗体育运动，参加这种运动的人，不限年龄性别，不拘身体强弱，亦无任何局限，有病者治病，无病者防病，运动时不尽在姿势方面着想，也不在式之繁简上注意，更不在姿势的前后秩序，主要使大脑得到充分休息，使肢体得到适当锻炼，即静中生动，动中求静。
这种运动能调整神经系统的机能，促进血液循环，发挥体内燃烧，且能加强各种系统的新陈代谢作用，因而能调整、恢复和加强人体各个器官组织的机能，对保持健康，治疗疾病，具有显著的特效，五十年来无一人出流弊，且百分之九十都有效果。
这种运动能加强人体的吸收和排泄作用，古人说提炼精华，洗净糟粕。其意义就在于此。
这是自力更生的运动，就是说，它对于人身及其部分机体，具有生生不已的效能，比如体弱的通过锻炼可使身强，人体某一系统或器官组织有毛病的，通过锻炼可使毛病消除，恢复健康，健康者更健康，且容易体会到无穷的理趣。
这种运动和一般体育运动不同，它是把锻炼和休息统一起来的一种运动，是在锻炼中休息，又在休息中锻炼的运动方法，因此它具有调整中枢神经和末梢神经的功能作用，从而使人体各部分在高级中枢神经支配下密切协作。
第三节 养生桩应注意的问题
养生桩不仅是健身治病的运动，也是一种锻炼意志的功夫，所以学习养生桩的人必须注意这种锻炼。粗暴、浮燥、气愤、忧虑、悔惧、得失之念和侥幸思想等，都是缺乏意志和品质的表现，学者切要禁忌。
对于治病的人来说，凡是学养生桩治病的大半都是久病不愈，药石刀针不易奏效者，但须要气不自馁，应该积极的锻炼，积极的治疗，精神要焕发，蓄有弹力，时时作反攻斗争的准备，才能战胜病魔，恢复健康。如果悲观失望、生气着急、毫不振作、一暴十寒，时作时辍是不起作用的。
医生常说病人的心情要愉快，学习养生桩的人首要心情愉快，虚心体会站桩的意义，耐心地、持久地锻炼，使精神焕发，久而久之，自可功到病除。
还要注意四容五要。四容是头直、目正、神庄、声静。五要是恭、慎、意、切、和。对人对事都要恭敬谨慎，意思周密切实，任何事不说硬话，不作软事，这是学者内心和外貌应具备的练功条件，
有的人初学时多有怀疑、幻想，或任意活动，或拘泥执着等现象，须细心体验，待体验充实之后才能解决。
关于《黄帝内经·素问》篇的“提挈天地、把握阴阳、呼吸精气”，大医师们早已说过。在此我对于“独立守神、肌肉若一”的修养锻炼，稍加补充。
锻炼方法虽简实难，初步锻炼是大动不如小动，小动不如不动，由不动才能体认到四肢百骸的一动而无不动之动，如此神经始易稳定，热力才能保持，自然地增强新陈代谢，
锻炼是在无力中求有力，在微动中求迅速，一用力身心便紧，百骸失灵，并有注血阻塞之弊。这种力量是精神的，是意念的，有形就破体，无形能神聚。
二、内脏调配：是神经支配，意念领导，心理影响生理，生理作用心理，互根为用。
三、时间调配：是以学者性情浮沉、体质强弱为基础，总要不超过负担能力，不使思想上产生烦闷或厌倦。
养生桩，极容易，深追求，
再谈试验各种力，名称用途各不一，有形或无形，有意或无意，具体、局部、自动、被动及蓄力，有定位、无定位、应用和练习，大都是骨藏棱，筋伸，沉托分闭，提顿吞吐，筋络鼓荡弹簧似，毛发根根意如戟，一面要含蓄缠绵力旋绕，一面要斩铁截金，冷决脆快，刀剪斧斤，曲折路线存松紧，面积中分虚实，忽高而忽低，高低随时任转移，精神犹怒虎，气质若灵犀，身动似山飞，力涨如海溢，这种学术并不太稀奇，都是以形取意，抽象中求具体的切实。
运动的特征，是在运动中体会身体内外的动态变化，
按：调配方法，一有形，一无形。有形的是姿势、骨骼、肌肉，无形的可就无穷了，精神、意念、假想、力量，也就不是几个姿势所能范围，但姿势确为神意的代表，按照轮廓来说明神意，所以姿势也是需要的，不过要把这种运动完整地用图表现出来，目前因客观条件和能力的限制，还作不到。
随着各人身体强弱和病情之不同，在练习过程中的体会感觉及表现亦各不同，一般的情况是，练习十日左右就能体会到站桩的好处，感到练功之后轻松愉快，而且这种感觉是随着练功的进程逐日增长的。有的练习几天之后，就发生肌肉震颤、疼酸麻胀等现象，多半是肌肉运动障碍，气血欠通，或疲劳过度，或生理上有其它缺点所致，只要防止疲劳过度，注意舒适得力，力求放松，避免紧僵，渐渐的就会气血畅通，肌肉灵活，使以上现象逐渐消除，至于不觉疲劳的有规律地颤动，是经络和气血闭塞已经消除的好现象，只要顺其自然，不可故意抑制，也不要有意识扩大，另外还有流眼泪，打哈欠，饱嗝、虚恭、腹鸣、蚁走等现象，都是练功过程中的好现象，病愈之后自可消除。
经过四五十年的经验，其效果虽因人因病而异，有大小快慢之别，但除去随学随止之外，没有疗效是很少的，而且有很多病愈之后继续锻炼，大多收到转弱为强，老而益壮之效。