凤舞九天——湖南省博物馆楚文化

彩绘对凤纹漆圆耳杯      战国（公元前475—前221年）
长径15.7、宽径10、高3.3厘米
1982年湖北江陵马山1号墓出土
荆州博物馆藏

　　耳杯是古代用来盛酒或盛羹的器具，外形多为椭圆形，两侧附有双耳。由于其双耳颇似鸟之羽翼，故而古人又称之为“羽觞（shāng）”。耳杯最早出现于东周，一直沿用至魏晋，以战国时楚人制作的漆耳杯最为精美。楚人宴饮多以双手捧执耳杯相互敬酒，若能伴以音乐鼓瑟，则宾主更能尽兴。《楚辞》曰：“瑶浆密勺，实羽觞兮”；《礼记·投壶》亦云：“请行觞”，即举杯劝酒之意。这种儒风雅俗传至东晋王羲之时，演变成饮酒赋诗的“曲水流觞”活动，传为千古佳话。

　　漆耳杯造型上有圆耳、方耳之分，还有带流杯和豆形杯等异形杯。其纹饰丰富多彩，花鸟鱼龙、花草枝蔓等皆是楚人擅长的题材，但主流纹饰仍以凤鸟居多。对凤纹漆耳杯，用朱红、黄、浅黄、金粉彩绘首尾相连的双凤，全图华丽，柔美中透出力量。

兽面纹玉琮      战国（公元前475－前221年）
高5、宽6厘米
1978年湖北随县曾侯乙墓出土
湖北省博物馆藏

　　玉琮是一种内圆外方的柱形玉器，表天圆地方，分别象征天、地。文献记载和考古发掘表明，玉琮的功能和意义有两方面：一是作为祭祀用的礼器，即《周礼》所说的“以黄琮礼地”，它是一种祭祀苍茫大地的礼器；二是权势和财富的象征，有玉琮出土的墓葬规格高，规模大，随葬品较丰富。战国以后玉琮较少出土。

　　此件玉琮为和田青白玉制成，器表四面各刻一个狰狞的兽面纹，雕工精致，出土时平置于墓主头顶左侧。玉琮多光素无纹，此件是战国时期唯一有纹饰的玉琮。《周礼·考工记·玉人》有“瑑（zhuàn）琮八寸，诸侯以享夫人”之说，“瑑”即纹饰的意思。此琮能证明《周礼》所述瑑琮的真实性。此句之意是将瑑琮献于所朝聘君之夫人。

组玉佩（26件）      战国（公元前475－前221年）
湖北荆州熊家冢墓出土
荆州博物馆藏

　　组玉佩是服饰的组成部分。大型组玉佩为西周首创，是由多件玉器串联组成悬于身上的佩饰玉。其主体多以璜、牌形饰、管、珠等串联而成。春秋战国时期的楚国贵族，仍盛行饰以华丽的组玉佩，表现其高贵身份。不同的是，他们以丝绶串联各式璜、璧、环、龙凤虎形佩等作为主要构件，且多成组对称使用。这些组玉佩的构件，既可单独作为佩件，又可成组串联，且更添富贵气息。考古发掘显示，社会地位越高的贵族，所佩戴的组玉佩串饰愈复杂愈长，制作愈精巧；身份较低者，佩饰就变得简单而短小了。此种现象的背后则与当时贵族间所标榜的步态有关，身份愈高，步子愈小，走得愈慢，愈显得气派出众，风度俨然。而带上长长的组玉佩不便疾行，贵族们则步履徐缓，由此反衬其高贵身份之矜庄。可见，组玉佩的功能作用是节步，其礼仪意义是表示身份。这套组玉佩由璧、璜、环、龙形佩等26件串联而成，件件雕琢异常精美。据考证，其主人为战国时期地位显赫的楚国贵族。

玉璧与龙形玉佩      战国

1965年湖北江陵望山2号墓出土

湖北省博物馆藏

透雕双龙形玉佩     战国

长11.3厘米

湖北荆州熊家冢出土

荆州博物馆藏

玉覆面      战国（公元前475－前221年）
长20、宽13.9、厚0.25厘米
1997年湖北江陵秦家沱1号墓出土
荆州博物馆藏

　　覆面为葬玉。葬玉是指专门为保护尸体而制作的玉器。古人认为，以玉殓葬，可保护尸身不腐，使魂魄复活再生。“金玉在九窍，则死人为之不朽。”据《仪礼·士丧礼》载，周代关中及中原一带流行以丝质的冥目覆盖死者面部的风俗。一些冥目上面缝缀若干小玉片，组合成人面形象，学者们称之为玉覆面或玉面罩。这种由小玉片组成人面的玉覆面在楚文化区迄未发现。然而此件玉覆面以整块大玉片制作，发、眉、耳、鼻及胡须为阴刻，眼、口及鼻孔为镂空，周缘有8个小圆孔供缝缀于冥目上之用。出土时覆盖在死者面部。据考证，墓主当为中原人或秦人，长期生活于楚地，虽为楚人同化，但仍受原籍文化的一些影响。像这样用一块整玉制成的覆面，是迄今为止我国发掘出的唯一用整块玉做成的丧葬面具，弥足珍贵。

谷纹玻璃璧      战国

直径11.5厘米

1965年长沙梅子山6号墓出土

湖南省博物馆藏

云纹玉梳      战国

长9.6厘米

1978年湖北随县曾侯乙墓出土

湖北省博物馆藏

木雕虎座立凤      战国

通高108厘米

2000年湖北荆州天星观2号墓出土

荆州博物馆藏

青铜鹿角立凤      战国（公元前475—前221年）
通高143.5厘米
1978年湖北随县曾侯乙墓出土
湖北省博物馆藏

　　作为“曾侯乙作持用终”(见鸟喙右侧铭文)的重器之一，鹿角立凤出土时置于主棺东侧。它由凤鸟、鹿角、座板以榫卯连接组装而成，可自由拆卸。这是目前所见楚国最大的青铜动物雕像之一。

　　楚地流传着各种有关于凤鸟的神话传说。《庄子·逍遥游》记载“鲲（kūn）鹏展翅”：鲲鱼化为鹏鸟，振翼拍水，水浪远达几千里，乘风高飞，扶摇直上九万里。这种似鹤非鹤，似鹿非鹿，构成一种非禽非兽、禽兽合一的超现实的复合动物形象，一般认为是古代风神飞廉。飞廉是凤的别种，楚人把它当做风神。屈原《楚辞·离骚》有诗句：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”，意即“月神望舒在前面引路，风神飞廉在后面助力”。此器可能被巫师当成沟通人、鬼、神的灵媒。

持剑木俑      战国

高52厘米

长沙近郊战国墓出土

湖南省博物馆藏

木雕龙纹苓床      战国

长177厘米，宽43.5厘米

1953年长沙仰天湖25号墓出土

湖南省博物馆藏

攫蛇铜鹰      战国（公元前475—前221年）
通高17、长24.7厘米
1933年安徽寿县朱家集楚王墓出土
安徽省博物馆藏

　　方形底座之上浮雕鹰在攫取到蛇后腾空而起的瞬间情景：一只双翅伸展疾飞的鹰，双爪紧紧攫住一条单头双身蛇，蛇在鹰爪之下奋力挣扎，身躯极度扭曲，作盘绕弯曲之状。

　　神话传说中，蛇类狞恶怪异，蛰（zhé）居阴湿的地下，袭击伤害人畜，而双身蛇更被认为是不祥之物，它会给人类带来旱灾和饥馑。此物本意，可能带有祈求风调雨顺的寓意。《韩非子·十过》记载了黄帝合鬼神于泰山时动物护卫盛况：“虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上。”而鸟蛇相斗，蛇制于鸟，象征征服凶险。墓中随葬此物件，可能被当做辟邪压胜、逢凶化吉之神物。

彩绘木雕卧鹿      战国（公元前475—前221年）
通高96.8厘米
2002年湖北枣阳九连墩2号墓出土
湖北省博物馆藏

　　鹿整体圆雕成反首盘曲状，头上插有一对真鹿角。通体髹黑褐色漆，彩绘斑纹。造型生动别致，色泽鲜艳，表现出鹿恬静安详的神态。

　　鹿是实角动物，几乎所有雄鹿都长角，年年脱落，年年生长，各式各样，蔚为大观。鹿这种生性警觉、温顺可爱的动物，不仅是先人主要的狩猎对象，是宗教仪式中的重要祭物，还被楚人视为具有特殊生命力的神物，能给人们带来吉祥、幸福和长寿。与中原及北方地区受外来文化影响常将动物翼化不同，南方的楚人将动物角化，不论是神禽还是异兽都被添加上了一对神秘的鹿角。墓中随葬木雕卧鹿，可能是把它当成为死者祈福的吉祥动物。

彩绘木雕单头镇墓兽      战国

高97厘米

1980年湖南临澧九里1号墓出土

湖南省博物馆藏

木雕双头镇墓兽      战国

高52厘米（未计角）

1986年湖北江陵雨台山6号墓出土

湖北省博物馆藏

木雕双头镇墓兽      战国（公元前475—前221年）
高170厘米
1978年湖北江陵天星观1号墓出土
荆州博物馆藏

　　镇墓兽背向的双头曲颈相连，两只兽头雕成变形龙面，巨眼圆睁，长舌伸至颈部。两头各插一对巨型鹿角，鹿角杈桠横生，枝节盘错，转侧变幻，意象极为奇异生动。通体髹黑漆后，彩绘兽面纹、勾连云纹、几何形方块及菱形纹等，显得神秘而魔幻。这是楚墓镇墓兽造型中最为怪诞、最为壮观的一件。

漆羽人      战国（公元前475—前221年）
通高65.7、器座通高17.6、长50.3、宽32.8厘米
2000年湖北荆州天星观2号墓出土
荆州博物馆藏

　　羽人是楚国巫风最盛时代最具创意的木雕作品。它长着人的身形，却有着鸟的尾巴和爪子，腿上还依稀可以分辨出羽毛的麟状。他站在一只凤鸟头顶，立在蟾蜍底座之上，造型十分怪异奇特。

　　羽人的出现与楚地流行的宗教信仰和神话传说有关。屈原《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘（昼夜常明的地方）兮，留不死之旧乡（神灵的居所）。”《山海经》中曾有记载，在楚的发源地荆山，“其神状皆鸟首而人面”，更提到“羽民国”有“不死之民”。发展到汉代，羽人与仙人联系在一起，成了长生不老的象征。羽人被当做天上的神灵，蟾蜍代表月亮之精，凤鸟是飞翔于天地之间的神鸟，羽人又是变化莫测的神人，三者合而为一，寄托楚人遨游九天、生命永恒的愿望。

人物御龙帛画      战国（公元前475—前221年）
长37.5、宽28厘米
1973年长沙子弹库1号墓出土
湖南省博物馆藏

　　丧葬中使用的“魂幡”，出土时平放在椁盖板与外棺中间的隔板上。画面正中绘头戴高冠、身穿博袍、腰佩长剑的男子，当为墓主人形象。他侧身立于龙身，头顶有一华盖；龙昂首卷尾，弓身成舟，舟尾立鹤（凤），舟旁有一鲤鱼随行。人物衣着的飘带、华盖的垂穗都表示了风动的方向，可见龙舟迎风前进的态势。

　　画面简洁而颇具神秘意味，大多数学者认为是一幅“引魂升天”图。楚人迷信人的灵魂可以四处游荡也可以归天为神，这种“魂幡”源自于楚地为死者招魂的习俗，可能被巫师当成“招魂复魄”、“魂归天为神”的转换法器。帛画线条流畅舒展，人物形象生动传神，不愧为中国早期肖像画的杰出代表，人们将其与“人物龙凤帛画”一起并称为先秦绘画艺术中的双璧。

人物龙凤帛画       战国（公元前475—前221年）
长31、宽22.5厘米
1949年长沙陈家大山楚墓出土
湖南省博物馆藏

　　帛画是指绘在细绢上的图画。画面描绘一个高髻细腰、广袖长裙的贵族女子，当为墓主人形象；她侧身站立在一弯月状物上，合掌祈求，头顶凤鸟展翅，前方夔龙升腾。

　　关于该帛画的用途，多数学者认为是龙凤导引灵魂升天的“魂幡”，出殡时引为前导，葬时放入棺椁。这种“魂幡”，在楚墓中首次发现，著名的长沙马王堆汉墓T形帛画与之有着一脉相承的关系。与古代埃及人相信灵魂与遗体同在的观念不同，楚地流行魂魄二元观念，认为人死之后魂气归天为神，形魄入地为鬼；与周人“敬鬼神而远之”不同，楚人“敬鬼神而娱之”，巫师通过祭祀或歌舞沟通人与鬼神，魂幡就成为巫师导引灵魂升天的法器。这种楚地葬俗，在江南地区一直延续至今

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