精品欣赏丨郭睿书画作品
文/郑雷
释家有六尘之说，如《圆觉经》谓：“有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气。”六尘，指的是与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相接的色、声、香、味、触、法。《净心诫观》解释说，六尘“坌污净心，触身成垢，故名尘”。而爱欲之心浸染外物，执着不离，则谓之染着。
与超脱者相较，俗世众生多是染着者，情系人世，身心不净，难以脱离苦海，只能在六尘间俯仰徘徊。
有一种人似乎可以例外，那是超脱得近于怪异的艺术家。宋代米芾“诙谲好奇，在真州，尝谒蔡太保攸于舟中，攸出所藏右军《王略帖》示之。芾惊叹，求以他画换易，攸意以为难。芾曰：'公若不见从，某不复生，即投此江死矣。’
因大呼，据船舷欲坠，攸遽与之”，“知无为军，初入州廨，见立石颇奇，喜曰：'此足以当吾拜。’遂命左右取袍笏拜之，每呼曰'石丈’”；元代倪瓒“性好洁，每盥头，易水数次，冠服著时，数十次振拂”，“文房什物，两童轮转拂尘，须臾弗停。
庭有梧桐树，旦夕汲水揩洗，竟至槁死”；明代徐渭“眼空千古，独立一时。当时所谓达官贵人、骚士墨客，文长皆叱而奴之，耻不与交”，“晚年愤益深，佯狂益甚。显者至门，皆拒不纳。当道官至，求一字不可得。
时携钱至酒肆，呼下隶与饮。或自持斧击破其头，血流被面，头骨皆折，揉之有声。或以利锥锥其两耳，深入寸余，竟不得死”。
但察其终始，米芾终身混迹于官场，倪瓒据说因触怒明太祖朱元璋而横遭虐杀，徐渭也不得不托庇于胡宗宪幕府，终于都只能在扰攘红尘里痛苦挣扎。艺术的远离功利与艺术家的陷身浊世，适成鲜明比照。
明末张岱不止一次讲起过自己的处世心得：“人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。”郭睿有癖有疵，染着已深。他难以去怀的东西很多，其中最重要的，一是亲朋至爱濡沫依恋之情，一是长期从事的中国花鸟画创作，两者相依相傍，最终在作品中融为一体。
展卷观览，尺幅间澄澈开朗，旖旎温馨，四季流转，芳菲长在。正如车尔尼雪夫斯基所言：“美的事物在人心中所唤起的感觉，是类似我们当着亲爱的人面前时洋溢于我们心中的那种愉悦”。
郭睿笔底所展开的，是经由他心灵净化过的世界，也是现实生活、人间温情的变相重现。花树缤纷，日月轮替，此呼彼应、相与顾盼的鸟雀，或如同道呼朋引类，或如家人亲密无间，或如爱侣缱绻相依，或如儿童欢呼纵跃，一片安宁祥和间，《礼记》憧憬的大同世界恍然如见。
蔡元培先生倡导以美育代宗教，他所谓的美育，包涵了艺术审美的内容，而欲以之代替宗教，是因为觉得“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利已损人之思念，以渐消沮者也。
郭睿的画作不妨视为蔡先生学说的具体印证，笔墨氤氲、绿肥红瘦的画境都有儿时旧梦打底，一花一鸟于是自成乾坤。画家恋恋于尘凡烟火，不向世外托迹，笔底清芬，深蕴的是人间情味。
齐白石题写“发扬民族文化”（墨迹）
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