薛永武：孔子“博学于文”与中庸思想新解
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在这部分内容中，孔子谈到了齐国与鲁国的不同特色及其应该发展的走向；表达了正名思想；特别是提出了“博学于文”与中庸思想，“己欲立而立人，己欲达而达人”，具有非常重要的意义。
原 文
6．24 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
译 文
孔子说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子；鲁国一改变，就可以达到先王之道了。”
评 析
在春秋时期，齐国的封建经济发展较早，通过一些改革，成为当时最富强的诸侯国家。但根据孔子的看法，齐国虽然很富强，但在教化礼仪方面似乎还有不足，需要向鲁国学习。与齐国相比，鲁国封建经济的发展比较缓慢，但礼仪教化保存得比较完备，所以孔子说，齐国改变就达到了鲁国的样子，而鲁国再一改变，就达到了先王之道。这反映了孔子对周礼的无限眷恋之情，也反映了孔子对社会秩序与礼仪教化的高度重视。
原 文
6．25 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
译 文
孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？”
评 析
觚是古代盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有二升。后来，觚的形状改变了，所以孔子认为觚不像觚。孔子的思想中，周礼是至高无上的，周礼规定的一切都是尽善尽美的，是神圣不可侵犯的。在这里，孔子感叹当今事物名不符实，主张“正名”。实际上，孔子的正名思想并非保守，而是体现了名实相副的诉求，具有积极的意义。
原 文
6．26 宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
译 文
宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人了，他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”
评 析
宰我所问的这个问题的确是比较尖锐的。“井有仁焉，其从之也？”孔子认为仁者应该救人，可以在井边寻找救人的方法，但不一定非要下井救人。“可欺也，不可罔也。”客观上也说明了君子可能被欺骗，但不可能被迷惑的人生境遇。
原 文
6．27 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
译 文
孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”
评 析
畔，同“叛”。孔子注重君子博学于文，但反对离经叛道，那么怎么做呢？他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。从人才开发的角度来看，孔子所说的“博学于文”意味着我们学习应该广采博取，特别注重对传统文化的学习。但令人遗憾的是，当今有不少人急功近利，喜欢走捷径，认为阅读古代文献需要花费很多时间，不如直接阅读现代著作更省劲，岂不知，认真学习古代文化这是建造学术大厦的重要根基。根基不厚实，怎么能够建造宏伟大厦？
原 文
6．28 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
译 文
孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”
评 析
卫国灵公的夫人，有不正当的行为，名声不太好，当时实际上操纵着卫国政权。根据孔子的人格以及对道的追求，孔子见南子不可能是男女私情，而是“欲行霸道”。所以，孔子在这里发誓赌咒，说如果做了什么不正当的事的话，就让上天去谴责他。此外，孔子在这里又提到了“天”这个概念，但这只是为了说服子路而发的誓。我们现实中仍然还有人会发这样的誓，比如天打五雷轰等。
原 文
6．29 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
译 文
孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。”
评 析
从思维科学的角度来看，中庸思想是中国古代与古希腊辩证思维的一种特殊表现，也体现了古人对哲学中介与和谐美的深刻思考。我国的中庸思想可追溯到《周易》，主要形成于孔子及其儒家学派。在《周易》中，凡是带“中”的卦爻，都是吉卦和吉爻，刘大均认为“凡吉占都是因为能'正中’'得中’'中正’'黄中通理’等”。中国古代中庸思想的形成除了受到“天人合一”、“太和”、“合和”思想的影响以外，主要体现在儒家的“中庸之道”之中。“中庸”也就是“中道”、“中行”，意思是无“过”与无“不及”，注重适度、恰当和不偏不倚，以达到中和或和谐的境界。在中国传统文化中，“中庸之道”固然是儒家的伦理思想和方法论，但也是汉民族的一种思维方式，其实质上是注重适度、恰当，不偏不倚，无“过”与“不及”，达到“中道”、“中行”的和谐境界。
与中国传统的中庸思想相比，古希腊的中庸思想在时间上稍晚于中国。德谟克利特、苏格拉底和柏拉图已经谈及节制和适度的问题，亚里士多德又对中庸思想进行了深入研究。他认为，在一切连续而又可分的东西中，都存在着过度、不足和中庸，“过度和不及都属于恶，中庸才是德性”，“中庸是最高的善和极端的美”。纵观亚里士多德的全部思想，他已经自觉把中庸贯穿于他的哲学、社会学、伦理学和美学思想之中。也可以说，中庸是贯穿亚里士多德全部思想的一条红线，也是打开其思想宝库的一把金钥匙。中庸思想是亚里士多德哲学的方法论和全部思想的基石，是贯穿于他的哲学、社会学、伦理学、艺术理论和美学思想的一条重要的红线，也是亚里士多德美学思想的核心。
原 文
6．30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
译 文
子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
评 析
“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则，与后文所说的“己所不欲，勿施于人”恰好形成互补。在孔子看来，自己不喜欢的，就不要强加于人；自己喜欢的，别人也会喜欢，所以“己欲立而立人，己欲达而达人”，这样“推己及人”，就做到了“仁”。
“己欲立而立人，己欲达而达人”对于我们今天修身养性具有重要启发意义。君不见，有的人为个人的一点蝇头小利，自私自利，甚至踩着别人的肩膀往上爬，干着损人利己的勾当。我们鼓励每个人“欲立”、“欲达”，但也应该提倡“立人”和“达人”。我们要建设和谐社会，就应该形成共生效应，彼此之间互相学习，取长补短，共同发展进步。
责任编辑：孙圆圆
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简 介
薛永武《审美与人才开发》一书是“十二五”国家重点出版物规划项目、国家出版基金项目、人才强国战略出版工程出版物，由中组部归属的国家级出版社——党建读物出版社2016年出版。
该书是人才美学的代表作。作者运用了哲学、社会学、人才学、美学、文化学、教育学、现代仿生学、脑科学、思维科学、价值论哲学等多种研究方法，对于青少年的成长与成才、对于家庭和各类学校教育，提供审美的视角和方法，通过审美全面激发人们的想象力、感悟力和创新能力，促进人才综合素质与综合能力的全面开发；对于国家人才战略和社会精神文明建设而言，拙著对于全社会克服金钱和权力对人性的异化，引领人生超越平庸，走出人生迷途，促进全社会的人才开发，对于实施人才强国战略，推进精神文明建设，都具有特殊的重要意义。