薛永武：孔子与弟子谈国家治理
孔子具有非常深刻丰富的国家治理思想，其弟子受到孔子思想的深刻影响，孔子的这些思想至今仍然值得我们学习和借鉴。
【原文】
12．6 子张问明：子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
【译文】
子张问怎样做才算是明智的。孔子说：“像水润物那样不易察觉的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。不易察觉的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。”
【评析】
浸润之谮，这里是指谗言，是说像水那样一点一滴地渗进来的谗言，不易觉察。肤受之愬：是指诬告，是说像皮肤感觉到疼痛那样的诬告，即直接的诽谤。远：明之至，明智的最高境界。孔子认为，做人能够耳聪目明，不受挑拨的蛊惑，就是很明智了。实际上，中国古代非常注重兼听则明，要避免偏信则暗，一个人能够做到耳聪目明，客观认识和对待他人和事物，也是非常不容易的。
【原文】
12．7 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
【译文】
子贡问怎样治理国家。孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”
【评析】
本章里孔子回答了子贡问政中所连续提出的三个问题。孔子认为，治理一个国家，应当具备三个起码条件：食、兵、信。但这三者当中，信是最重要的。这体现了儒学的人学思想。只有兵和食，而百姓对统治者不信任，那这样的国家也就不能存在下去了。
另外，“民无信不立”也可以引申为做人的原则。人生在世，应该做信义之人，诚信赢天下，无论是人际交往还是企业经营，都应该讲究诚信，以信为本。
【原文】
12．8 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
【译文】
棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢？”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。”
【评析】
古代大夫都可以被尊称为夫子，棘子成是卫国大夫，所以子贡这样称呼他。驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。即一言既出驷马难追的意思。鞟：去掉毛的皮，即革。棘子成认为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法，认为良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。
“文犹质也，质犹文也”蕴含了深刻的哲学原理。一方面内容决定形式，形式对内容由反作用，但事物本质上应该达到内容与形式的有机统一，所以，内容即形式，形式即内容。对此，黑格尔在《小逻辑》一书中有很详尽的表述。
【原文】
12．9 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
【译文】
鲁哀公问有若说：“遭了饥荒，国家用度困难，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？”哀公说：现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢？”有若说：“如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？”
【评析】
这一章反映了儒家学派的经济思想，其核心是“富民”思想。鲁国所征的田税是十分之二的税率，即使如此，国家的财政仍然是十分紧张的。这里，有若的观点是，削减田税的税率，改行“彻税”即什一税率，使百姓减轻经济负担。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。这种以“富民”为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。孟子所说的“民为贵，君为轻，社稷次之”与有若的观点都反映了民本思想。
【原文】
12．10 子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。'诚不以富，亦祗以异。’”
【译文】
子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。孔子说：“以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提高道德修养水平了。爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。（正如《诗》所说的）'即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’”
【评析】
崇德：提高道德修养的水平。徙义：徙，迁移，向义靠扰。诚不以富，亦祗以异：这是《诗经·小雅·我行其野》篇的最后两句。此诗表现了一个被遗弃的女子对其丈夫喜新厌旧的愤怒情绪。孔子在这里引此句，令人费解。本章里，孔子谈的主要是个人的道德修养问题。他希望人们按照“忠信”、“仁义”的原则去办事，否则，感情用事，就会陷于迷惑之中。
责任编辑：高雪
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简 介
薛永武《中西文论与美学研究》一书凝聚了作者二十多年的心血与智慧，中国社会科学出版社2016年12月出版。
作者以视域融合与思域融通的方法，对中国文论、西方文论和美学进行了融通性的研究。第一部分包括中国文学理论研究的需要关注的重大问题、影响中国文学理论研究的主体性原因，比较全面系统研究了先秦音乐理论对《乐记》的影响、《庄子》《乐论》《吕氏春秋》与《乐记》的比较、《乐记》天人相谐的和合精神、《乐记》对乐的生命本体论阐释。第二部分研究了毕达哥拉斯、赫拉克利特、苏格拉底、德谟克利特、柏拉图、亚里士多德、贺拉斯、郎吉弩斯、狄德罗、康德和黑格尔的文艺思想。第三部分研究审美价值与主体性等重要的美学理论，对人才美学、审美与人才开发、审美经济和海洋美学等进行研究，提出了一些新的观点。