全用精微之察劲：武禹襄《十三势行功要解》集解(一)

全用精微之察劲

一一武禹襄《十三势行功要解》集解(一)

李新方

【原文】以心行气，务沉着，乃能收敛入骨，所谓命意源头在腰隙也。意气须换灵，乃有圆活之趣，所谓变转虚实须留意也。立身中正安舒，支撑八面；行气如九曲珠，无微不到，所谓气遍身躯不稍滞也。发劲须沉着松静，专注一方，所谓静中触动动犹静也。往复须有折叠，进退须有转换，所谓因敌变化示神奇也。曲中求直，蓄而后发，所谓刻刻留心在腰间也。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓腹内松静气腾然也。虛领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，所谓尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬也。以气运身，务顺遂，乃能便利从心，所谓屈伸开合听自由也。心为令，气为旗，神为主帅，腰为驱使，所谓意气君来骨肉臣也。

【解曰】武禹襄这篇《十三势行功要解》，学太极拳的朋友都熟悉，是对王宗岳《十三势行工歌诀》的讲解，但很明显，与各种相类、相关的著述截然不同，这是为什么呢？我们今人要想真正读懂太极拳经典，并且用于自己走架打手的实践，就不得不把这个问题弄清楚。

首先不同于各种太极拳和其他武术专著。今人的武术专著，特别是太极拳专著，著述最丰，但大多都是动作图解，而理法研究很少，既有涉及到理法的，也多是人云亦云，缺乏独到见解，对于王武李论虽著书必载，却往往当作神物供奉起来，图解和理法好像是两件事，少数解经之作也多是文字上的解释，而很少自己的心得体会。至于古人的武术专著，或被认为早期太极拳的著述，“旧谱，多为歌诀，罕涉理法”(徐震《太极拳考信录》第十)，“拳谱多言拳架，即言理法，语亦粗涩，而不明畅”(第十九)，“其文散漫多浮词”，“杂显见于之粗法”，“有识者自能辩之也”(后序)。

再者不同于今人的解经之作。今人的解经之作很多，如讲解《周易》、《论语》、《大学》、《老子》、《庄子》等书的著述就有很多种，由于现代印刷术的发展，这类书大多都是大部头的，有注释，有语译，广征博引，对于今天的一般读者读懂经典颇有裨益，但也同样大多缺乏作者自己的心得和主见。读过这类书的朋友，不难看到今人的解经之作，与这篇《十三势行功要解》的种种不同之处。

还有不同于古人的解经之作。解经之作，是中国历史文化典籍的一大门类，包括传、注、笺、正义、诠、义疏、义训等不同体例，大多是以经解经，或文字上的解释。只有其中的传，在解经之作中占有特殊重要的地位，如《周易》的十翼就是这样的传，相传为孔子所作，虽为传，后来已成为经的一部分，《易经》虽有三易，而流传至今的只有《周易》一种。再如《春秋》的《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》，也是经传并称，而不同于其他解经之作。

所以然者，中国历史文化是“知行合一”(王阳明《答友人问》)之学，“知是行之始，行是知之成”(王阳明《传习录》)，学习任何一门学术，能够真正学明白并用于自身实践，就已经是难能可贵了；而中国历史文化又是人天之学，能够既精于一门学术，而又与其他相关学术融会贯通，形上形下圆融无碍，并做出开创性贡献的人就更少，是以朱熹《韶州先生祠记》云：“秦汉以来，士不知学。言天者遗人而无用，语人者不及天而无本；专下学者不知上达而滞于形器，上达者不务下学而溺于空虚.....人挟其私智以驰鹜于一世者，不至于老死则不止，而终亦莫悟其非也”。

武禹襄，不论从“专下学者”还是“上达者”来说，都是一位旷世奇才，以“博书史，有文炳然，晃晃埒伯仲，以才干志行为当时大人所器”(《武禹襄墓表》)的政治家、军事家之才略，而精研武术，故能突破历史条件的局限，继王宗岳之后在武术史上取得又一重大突破，故此篇《十三势行功要解》，决不仅仅是对王宗岳《十三势行工歌诀》的解释，而是在已有基础上又取得了许多重大的开创性的成就，揭示了十三势的十大秘密，后面还要具体讲，而人们所见此篇与其他解经之作，以及各种武术专著所不同者，就在于武禹襄论与王宗岳论一样，都是全用精微之察劲，无一浮词，后来的李亦论亦复如是，唯上达而专于下学者能之。

也正因为如此，武禹襄、李亦畲论，与王宗岳论并称为太极拳经典，都是皆本其心得，全用精微之察劲，无一浮词，最集中概括，而又最具体，最具有可操作性，是几千年来武术实战经验的科学总结，集中反映了武术实战的本质规律，故在整个武术领域中最具有典范性、权威性，虽久不废，是经过历史选择的文章，如这篇《十三势行功要解》，所揭示的十三势的十大秘密，今之学太极拳者如能领会其中精要，则不难步入坦途而登堂入室矣。《后汉书·荀爽传》云：“爽皆引据大义，正之经典” ，我们今人读此，而学太极拳如欲有所成就，亦引据此篇之十大要义而正之经典。(待续)