《中国中心论》新二十二：高庙遗址即是原始的神州和最早的中国
《中国中心论》新二十二：高庙遗址即是原始的神州和最早的中国
作者：黄饮冰（旧文新发）
一、九州和神州
神州之称，最早见于《史记·孟子荀卿列传》，其中提到战国时齐国有个叫驺衍的人说：“中国名为赤县神州。 ”后来人们就称中国为“赤县神州”。但更多的是分开来用，或称赤县，或称神州。但为什么中国古称神州呢？神人驺衍并没有说明原因。
《淮南子·地形训》记载：中国古代设置九个州：东南的神州称为农土，正南次州称为沃土，西南戎州叫做滔土，正西弇州叫做并土，正中冀州称为中土，西北台州是所谓的肥土，正北泲州就是成土，东北薄州即所谓的隐土，正东阳州即申土。从此以后，九州便泛指中国。以九州之意又派生演化出来的概念还有九域、九有、九土、九区。这里特别指出，从《淮南子·地形训》的记载可以搞清楚，中国古代设置的九州中有一个州为“神州”，但是《淮南子·地形训》中的神州是九州之一，不是九州统称“神州”，这就与驺衍的“中国名为赤县神州”的说法很不同。
最早造说“大九州”概念的是清代马骕。在大九州概念中神州是大九州之一。《绎史·黄帝纪》（清代马骕撰，史学书籍。《绎史》共160卷。纂录上古至秦末事。）记载：“自神农以上有大九州，柱州，迎州，神州之等，黄帝以来，德不及远，惟于神州之内分为九州，黄帝受命，风后受图，割地布九州，置十二国。”。是说神农及神农以前，管辖的是大九州——即管辖九个与神州等同的州，分别是神州，迎州，戎州，合州，冀州，柱州，玄州，咸州，扬州。黄帝以来，没有能力管到远方，只有能力管理神州，就把其他的八州的管辖权丢失了，只好把神州分为九州，建立了12个封国。即是自黄帝以来，中国丢失了对海外其他八州的管辖权。
舜分全国为十二州、大禹时期又恢复成九州，并收全国之兵铸九鼎。《尚书·舜典》记载：“肇十有二州，封十有二山，浚川。”，说的就是舜分全国为十二州，置十二牧。《禹贡》再分中国为九州：冀州，兖州，青州，徐州，扬州，荆州，豫州，梁州，雍州。但九州的划分并不统一。《尔雅·释地》记载的九州无青州，梁州；有幽州，晋州。《周礼·夏官·职方氏》记载的九州无徐州，梁州；有幽州，并州。这种分歧可能与“十二州”的合并有关。后世史著作多以《禹贡》九州为准。
“五服体系”是以“中国”为中心建立的，“共主”之国就是“中国”。《禹贡》所载山川，地名，如三危，碣石，彭蠡，岷山，不仅比“小九州”范围要大，也比一般人所说的“中原”的范围要大。尧舜禹时代有共主、有诸侯、甸服、绥服、要服、荒服、各服对中国有不同的义务，这些在古籍记载中是十分明确的，在考古学上也应该明确，在考古学上把夏代的疆域仅限于“小九州”或“中原”一带，是不切合实际的。夏代实际上继承了尧舜禹时期的共主性质，在名义上臣服于夏的方国，尽管不可能完全接受“夏共主”所在的“中国”的文化，但文化从夏的中心地带向外扩散，也能影响到“五服”建制体系边缘的方国。
按照北宋刘恕的说法，人皇氏之时已分九州。北宋刘恕撰《通鉴外纪·包牺以来纪》（10卷，又目录（年表）五卷。完成于神宗元丰元年（1078年））记载：“人皇氏……依山川土地之势，财度为九州，谓之九囿。”。说的是传说中人皇氏兄弟九人，称九头纪，为十纪之首。按这种说法，人皇氏之时已分九州。
总之，九州是中国先秦时代以前的天下观。大九州观是世界性的，最起码大九州可以指代古欧亚大陆。神农时期和神农时期以前，中国管辖的是大九州，中国是神州；黄帝及黄帝以后，中国管辖的是小九州。
神州是大九州中的一个州，指的是中国本土。小九州是把神州分成九个州，即把中国本土分成九个州。
为什么神农及神农以前，中国的势力范围可以达到大九州呢？因为大九州上居住的居民，都是从中国迁移出去的移民。这些居住在外八州的移民们的祖神留在了中国，所以外八州的居民视中国为神州——祖神祭祀之州，因此他们每到一定的时期都要派代表回来参加祖先的祭祀，这个世界性的祭祀活动，就是“祭祀神州”。
“祭祀神州”与中国史前时代人口外迁的历史是一致的。在神农及神农以前，中国不同种族的人口大量外迁，开拓到全世界，建立了大九州的世界地理观。
二、祭祀神州——祭祖大典到祭祀神州地祇的演变
祭祀神州大典，即祭祖大典，在神农时期和神农时期以前，是定期举行的，海外各州移民们都要定期派代表回到中国来参加祭祀神州大典。我在这里说的不是神话，而是神农及神农以前的实际情况。
祭祀神州开始是祭祀共同的祖先，即祭祖大典，后来在祭祖的同时也对神州大袛进行祭祀，形成了祭祖和对神州大地神袛的祭祀，历代传承下来。神州大地神祇，又称九隅无遗。传统上祭祀神州地祇，规格极高，常与昊天上帝、五方上帝祭祀并列。隋朝时神州祭祀为大祀，《隋书·礼仪》：昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州、社稷、宗庙等为大祀，星辰、五祀、四望等为中祀，司中、司命、风师、雨师及诸星、诸山川等为小祀。宋朝诏明堂用皇佑典礼，神州地祇和天皇大帝（即昊天上帝）并祭。《宋史·高宗赵构》记载：五帝、神州地祇等十三祭为大祀。
中国为什么失去了对大九州的控制权呢？这可能与神农后期的中国内部的争斗相关。《逸周书.尝麦》记载：昔天之初，□作二后，乃设建典命，赤帝分正二卿，命蚩尤于宇，少昊以临四方，司□□上天末成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀，以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于大帝。用名之曰：绝辔之野。乃命少昊清司马、鸟师，以正五帝之官，故名曰质。天用大成，至于今不乱。
对这个记载怎么理解呢？神农族群的祖族是湖南彭头山形成的古夷人的一部——糯农部（华尼-夷），在距今7800年时期，彭头山周边地区遭受中国史前的第二次大洪水袭击，彭头山为中心的澧阳平原遭受洪水毁灭性打击，居民四处迁徙。古夷人糯农部向北迁徙到鄂西北山区，最终在古三峡地区发展出大溪文化，随着第二次大洪水的逐渐消退，古夷人糯农部进入江汉平原发展，进入屈家岭文化时期。古夷人糯农部以江汉为中心，向南再度发展到湖南，向北发展到豫西，并在豫西庙底沟与古夏人（华尼-夏）人融合，在距今5900年（公元前3900年）的时候创造了仰韶文化庙底沟类型，在公元前2900年到2800年左右，发展成了庙底沟二期文化。庙底沟二期文化是龙山文化的源头。在这个发展过程中，到庙底沟二期文化时期，处于豫西庙底沟的古夷人糯农部已经演变成了中原神农氏。所以庙底沟二期文化是正宗的神农文化。神农文化向南发展，又对屈家岭文化产生巨大的影响，使整个两湖地区和豫西豫南成为了一个文明实体——神农族群。神农族群也就是新的华夏族群。
在神农氏控制河南发展在正好的时候，在公元前2800年到2600年之间，一颗彗星在晋南和河北南部广大的地域与地球相撞击，神农氏的北部力量遭到了毁灭性的打击，且在北方形成滔天洪水，气温也急剧下降。生活于中国西北的炎帝族群和东北的黄帝族群纷纷南下，神农族群也退回了江汉平原和澧阳平原。
在公元前2600年前后，中原地区再度恢复正常。神农族群的一支——蚩尤族群北上中原，把神农文化再度扩散到了豫北、豫东和豫西，所以在考古上可以看到，公元前2600年以后，北方的龙山文化再度兴旺起来了。这个使龙山文化（神农文化）再度兴旺起来的功臣是神农族群的蚩尤部。
那么在公元前2600年以后，中原地区就有三股势力存在——蚩尤族群、炎帝族群和黄帝族群。黄帝族群利用这个时期统一了东部山东及江淮地区的太昊、少昊、帝俊、帝鸿等势力，并封自己的长子清为少昊，统治东方。
三股势力中，炎帝是西北的游牧民族，势力最强，处于暂时的领导地位。炎帝也就是《逸周书.尝麦》记载的赤帝。所以赤帝不是神农。
赤帝（炎帝）以强大的势力建立了北方联盟，“分正二卿，命蚩尤于宇，少昊以临四方”，即赤帝命令蚩尤摄政天下，命令少昊（黄帝的长子）监督四方。结果蚩尤和赤帝发生了矛盾，蚩尤要驱逐赤帝。赤帝请黄帝帮忙除蚩尤。除去蚩尤后，北方的统治权归到了黄帝的手中，炎黄联盟建立，才有黄帝“乃命少昊清司马、鸟师，以正五帝之官，故名曰质。天用大成，至于今不乱。”的历史局面出现。
在黄帝理清中原局面的时候，却发现中原并不属于他，蚩尤只是江汉地区的神农氏的北方代表而已，北方暂时的炎帝黄帝联盟也不稳定，其他势力并不服从于黄帝，而是继续臣服于神农氏族——黑帝。蚩尤族群也缓过劲来得到恢复，新的蚩尤族群再度兴起。黄帝搞了一场，为黑帝神农氏族做了嫁衣。黄帝也不得承认神农天下共主的地位。历史就进入到《史记.五帝本纪》开始的时刻了。
所以《逸周书.尝麦》记载的是早期的炎黄蚩尤之间的斗争，神农的势力还在，中原在当时是以江汉的附属地域而存在，神农的天下共主的地位还没有势力能够撼动。
继续的斗争，让中国失去了对外八州的控制力，可能共同祖先的祭祀也就当搁下来。在黄帝代神农为天子成为新的天下共主的时候，神州之外的华夏移民们也就再也没有回来祭祖了。
三、最早的神州和中国——高庙
神州在哪里呢？占在大九州的角度上看，中国是神州。在中国本土看，共同祭祀祖先和诸神的地方，才是神州。那么在中国内部，祭祀共同祖先的地方就一定是祖先兴起之原始地。
在中国传统文化中，庙是祭祖的地方。那么高庙就是祭祀高祖的地方，高祖就是最高祖先。中国大地上，叫高庙的地方一般都与祭祀人祖有关。
说到人祖，中国人一定会说是伏羲女娲。其实这也是不完全正确的。
大洪水之前，女娲是唯一的人祖，这个女娲是用泥土造人的女娲，是中国大地上唯一的最高神，也是统治人间的最高首领，是唯一的神女而帝者。
大洪水之后，伏羲女娲共为人祖。伏羲成为了神男而帝者。
距今7800年到距今6800年的高庙，祭祀的人祖是唯一的女娲。因为6800年之后才有伏羲。这就是我不支持在高庙看到伏羲大帝的观点的原因。
作为祭祀之国的高庙，也应该是神州神袛的祭祀地。如太阳神（华）、农神（糯，头顶太阳的人的形象）、五方山神和土地神（五陵），都应该在这里得到祭祀。
从考古上看，目前还没有比高庙早的大型祭祀场所存在，说以说高庙是最早的祭祀场所——神州，在目前是没有问题的。神州的名称，是原始的祭祀地点——高庙的原始名称。
最早的祭祖地点就一定是设立在祖居地无疑。那么高庙所在的武陵山是昆仑山，也就是没有疑问的了。反正我是坚信狭义的昆仑山是武陵山，广义的昆仑山是滇黔高原及其周边延伸地区的。
那么为什么说高庙是最早的中国呢？这是从高庙的祭祀的中心地位得出的结论。八方来朝集结于高庙，祭祀共同的祖先和神州大袛，我没有理由不认为距今7000年前的高庙不是当时的“中国”。
黄饮冰2015年11月22日星期日。本次再发时，本文第三部分删除。第四部分改为第三部分。
作者简介：黄饮冰,本名黄祥文,曾用名楚天孤客，湖北省孝感市肖港镇人，现生活、工作于湖北省孝感市。黄饮冰从1989年开始研究华夏起源史，是华夏文明起源史的独立研究者和中国中心论的倡导者、网络独立评论人。研究汇聚成《皇皇者华——华夏文明流源史谈》、《中国中心论——中国是世界人种和世界文明的起源中心和传播中心》、《华夏族群的起源和形成假说》。黄饮冰在网易、凤凰、新浪均开有博客，在大同思想网、博客中国、一点资信开设专栏。