道德经读书笔记21.1|德是道的具体表现

0. 帛甲老子和通行本比较

《帛甲老子》第65章

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孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；

恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；

其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，

以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉？

以此。

《道德经》通行本第21章

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这一章，帛甲老子和通行本，相差不大，可以同解。

这一章，相当深奥，要是读懂，就能明白“道德”的本质了。

1. 第一部分

孔德之容，惟道是从。

道之物，惟恍惟忽。

忽呵恍呵，中有象呵；

恍呵忽呵，中有物呵。

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注释：

【孔德】孔，大也。德，为道的表现。大德，或指大德之人。

【容】 容貌；表现；样式；规律。

【是】遵从，以为法则。

【从】自，由——用作虚词，表示起点。

【恍】无物之象；只能看到其在介质中的投影，却看不到原物。

【忽】无状之状；只能看到局部的样子，看不到全部的样子。

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译文：

大德的表现，只遵从“道”的法则。

“道”显现在具体事物中，是恍恍惚惚的。说没有又能感受它的存在，说有吧，又看不清，摸不到。

在忽忽恍恍之中有道象。

在恍恍忽忽之中有实物。

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细说：

道和德的关系，苏辙解释得挺不错。

“道，无形也。及其运而为德，则有容矣。故德者，道之见。”

道是无形的，等它在某一个具体的领域里运行起来，表现为“德”，就有了容貌。所以，德是道的物象表现。

道不是具体实物，所以恍恍忽忽。

什么是恍忽呢？ 

恍就是无物之象；只能看到其在介质中的投影，却看不到原物。

忽就是无状之状；能感受到物的存在，但是只能看到局部的样子，看不到全部的样子。

忽呵恍呵，说有物吧，却摸不到；说没有物吧，还可以看到象。

所以说，忽呵恍呵，中有象呵。

恍呵忽呵，说没物，能看到象，通过象，又能感受到物的存在。

所以说，恍呵忽呵，中有物呵。

忽恍，恍忽的顺序不同，因果关系就不同，结论也不同。

三十六计第一计——瞒天过海

　　公元589年，隋朝将大举攻打陈国。这陈国乃是公元557年陈霸先称帝建国，定国号为陈，建都城于建康，也就是今天的南京。战前，隋朝将领贺若弼因奉命统领江防，经常组织沿江守备部队调防。每次调防都命令部队于历阳(也就是今天安徽省和县一带地方)集中。还特令三军集中时，必须大列旗帜，遍支警帐，张扬声势，以迷惑陈国。果真陈国难辨虚实，起初以为大军将至，尽发国中士卒兵马，准备迎敌面战。可是不久，又发现是隋军守备人马调防，并非出击，陈便撤回集结的迎战部队。如此五次三番，隋军调防频繁，蛛丝马迹一点不露，陈国竟然也司空见惯，戒备松懈。直到隋将贺若弼大军渡江而来，陈国居然未有觉察。隋军如同天兵压顶，令陈兵猝不及防，遂一举拔取陈国的南徐州(今天的江苏省镇江市一带)。

瞒天过海这一计里面就包含着“道”。

因为只有包含“道”，才能让事物“保鲜”，亘古不变。

你能从中看出道吗？

这里面确实存在“道”，却又不是全部的“道”，这就是“忽”。

能不能把“道”从“瞒天过海”里拿出来呢？

这又拿不出来！瞒天过海里的“道”，只是道的一个“象”，这就是“恍”。

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