庄子观察蝴蝶发现了什么？蝴蝶的快乐与“弊而新成”有联系吗？
此篇承接（老子为什么说不欲盈？与易经的泰卦、否卦和谦卦有关系吗？）
学习道德经，开启大智慧。
道的生命力在于“反”，自动的返回，不会走到无路可走的极点。整个生命体都遵循老子“反者道之动”的原则，一只手在生长的过程中，有一种反锁的逻辑在同步发展，一旦手长到预定的长度，反锁逻辑就锁住了生长逻辑，使手不再生长了。没有反锁逻辑，一只手会一直生长下去。
每一个器官都是如此。巨人是一种病态，就是反锁逻辑出问题了。生物体是不欲盈，人生也是不欲盈，这是普遍的真理。
今天计算机已经广泛使用了，不欲盈有了更新的意义，就是计算机的内存空间是不能盈的，一旦没有空间了，计算机就死机了。
老子的反对盈，不仅是盈意味着满溢，而且意味着最宝贵的空间没有了。老子盯着世人忽视的一面，这就是老子。这个空间是生生不息的命根子，一旦没有空间，生生不息的第一义就死了。
“孰能安以久，动之徐生”，反者道之动，动是依赖于空间的，失去了动的空间，动也不能动了。仓库管理员知道仓库不能放满，一定要留出进出的空间，不然就是一个死仓库。在安定中怎么产生生命力呢？因为有动的空间（虚空）。
经文：夫唯不盈，故能弊而新成。弊而新成与徐生相应，不盈的目的就是留下生生不息的空间（动的空间），任何教义不能坏华夏圣人生生不息的第一义。
《易经》是维护生生不息的第一义的，《道德经》也是维护生生不息的第一义的。
老子和庄子都看到生命的生生灭灭，原终返始，四季循环，冬去春来。庄子更是告诫世人不要为生命的逝去而悲伤，因为庄子家门口有很多蝴蝶，整天都在快乐的飞舞。
庄子是个爱蝶者，到了如痴如醉的程度，每天观察，对每一只蝴蝶都认识了。但他惊奇的发现，今天飞来的蝴蝶有几只是新面孔，而有几只昨天的老面孔今天没有出现。时间久了，庄子就得出一个结论，一只蝴蝶只出现七天，不会多一天，这就意味着蝴蝶的寿命只有七天。
这让庄子大吃一惊，原来以为蝴蝶飞舞的如此美妙，一定是长生不死的缘故。现在知道蝴蝶只有七天的生命周期，依然如此快乐。庄子一下找到人生不快乐的原因了。只要接受这种生命周期的自然现象，顺应它，就不会有悲伤了。蝴蝶给了庄子一贴治愈悲伤的良药，蝴蝶就是弊而新成的最好例证。
吴诚真道长注释此句为：“没有破旧，没有新成”，被王弼本的“不”字误导了。
现代生命科学发展很快，人类寿命可以大为延长，《未来简史》的作者预测将来可以超过500岁，一切都是钱的问题。但庄子早就预言人的寿命可以达到一千岁，生命科学正在一步步证明这一点。
庄子说：“千岁厌世，乘彼白云，至于帝乡”。到了千岁，人会厌世，不愿再呆在这个地方，也就是呆腻了。会否如此呢？很可能。还是留下空间给新面孔吧。不欲盈就是留下动的空间，给新生命诞生。
“弊而新成”是生生不息的第一义的必然延伸。第二十二章“敝则新”意义更为明确。大将军霍去病第一次见到生父霍仲儒，跪下说“不知去病乃大人之遗体也”。子孙是父母的遗体，这就是“弊而新成”的例证。只要有子孙在，生命就没有结束。只要有祭祀，生命就没有结束。
祭祀是祖先与子孙的桥梁，所以老子也说“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍”。人生建立的最大功业就是留下子孙，今天说留下基因，祭祀是子孙与祖先的默契。
此句经文王弼本作“蔽不新成”，意义正好相反，又苦了注释家。河上公、帛书都作“弊不新成”。这里形成极大的争议。老子的理路清楚了，这里也不会改变。注释家易鼎顺说：“疑当作'故能弊而新成’”，高亨说：“易说是也”。但大部分注释家还陷入“弊不新成”之中，发挥出种种解读。
记住不欲盈和生生不息的第一义，必然作“弊而新成”，且与后文“敝则新”一致。帛书作“弊而不成”，始终有一个不字。为什么？这个“不”字应读为丕。丕，大也。
《诗经·文王》：“有周不显，帝命不时”，此“不显”就是“丕显”。“丕显”、“丕训”、“丕基”、“丕业”等都是与丕相关的词组。“弊而不成”即“弊而丕成”。这个“不”字害苦了古今注释家，其实是“丕”字，“弊而丕成”与“弊而新成”义同。
此章老子描述的古代修道士的各个方面，从畏道、得道、乐道、行道四个方面细细阐述，使修道士微妙玄通，深不可识的境界呈现出来。
修道士不是自我完美主义者，而是甘愿入浊世救济众生。修道士入浊世面临二大问题，一是入浊世不仅不能度人，反而被人所度，洁白之身反遭浊世染污。二是即使洁白之身不被浊世染污，但能否担当让浊世改变为清净世界。
徐清是指让浊世徐清，让浊世徐清必须修“致虚极，守静笃”的修法。修道士修到“守静笃”，会否久久耽着而不再生生不息？能否在守静笃和生生不息之间架起一座玄通的桥梁？
孰能浊以久，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？经文这二问隐藏了“守静笃”和生生不息之间的奥义，必须破边见，行中道才能玄通无碍。
不欲盈是修道的无上秘诀，即静即动，即动即静，静动一如，皆因不欲盈而能之。得此不欲盈之无上秘诀，则弊而新成，生生不息之大德成焉。