《道德经》如何理解“天下有道，却走马以粪？”天下无道是什么？

开经语

宣道贵德抱无得一，行善利生济世救人。

虚静恬淡寂寞无为，知强守柔神定气闲。

求真返朴天地人和，慈心大用智慧超逸。

道常无名玄同无碍，上德无己法雨无边。

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学习道德经，开启大智慧

华人最重视历史，历史总是关切“天下有道”和“天下无道”二大问题，这是从老子此章出来的。中国自古以来就有史官，老子是周朝的史官。孔子以鲁国史官的历史记载为材料编写了第一部存世的历史《春秋》，成为儒家《五经》之一，也成为几千年来华人文化精英的必读书。

司马迁出于史官家族，史官对华夏文明理解最深，对未来的历史轨迹早就有预测。史官对真实历史的记载负有超越生命的责任，司马迁忍受宫刑之身体痛苦和精神侮辱，都是为了完成华人从远古时代以来的伟大业绩的历史记载，这就是《史记》。

司马迁深知华人后代太想知道远古以来的历史事件，尤其是伟大事迹和惨痛教训。伟大事迹就是“天下有道”的事迹，惨痛教训就是“天下无道”的事实。秉笔直书是史家的伟大传统，这一伟大传统都是鲜血凝成的。

世人会关注战场上的烈士，但没有关注秉笔直书的烈士。齐国崔杼弑君，导致三位史官兄弟因秉笔直书而被杀，但历史还是被真实记录下来。宋朝司马光用十九年时间编写《资治通鉴》，是再一次历史编写，题目就是为了后代吸取教训。因为“天下有道”和“天下无道”的历史交替出现，但总是“天下无道”的历史远远长于“天下有道”的历史。

以史为鉴就说明历史这面镜子能够成为后代治者的教训，不在同一个地方再次翻船。此章经文可以看成是老子这位史官最简单的历史告诫，从史官到修道士，从修道士到大宗师，指引华人走上一条“天下有道”的坦途。老子没有像孔子和司马迁、司马光一样写出历史巨著，而是只写了短短的五千文。五千文再浓缩为四十六章四十五字，这四十五字就是老子的历史。

第四十六章

第一段：天下有道，却走马以粪。

第二段：天下无道，戎马生于郊。

第三段：罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

第四段：故知足之足，常足矣。

此章经文分为四段。第一段经文：天下有道，却走马以粪。

把华人的历史分为“天下有道”和“天下无道”，这位历史老者心理肯定是沉甸甸的。奥古斯汀写《上帝之城》，成为西方基督教文化的经典著作，地上之城是天上之城的恶劣的影子，虽然看上去是“城”，其实充满人性的罪恶。有道的“天下”和无道的“天下”如同奥古斯汀的“天上之城”和“地上之城”，一者是善，一者是恶。

却，退却。粪，肥田。王弼注：“天下有道，无求于外，各修其内而已，故却走马以治田粪也。”在道降临人间的美好时代，人性不向外追逐，而是修清静心，内心满足，所以马都回来耕作，马粪用来肥田，庄稼长得壮硕，收成很好，人民丰衣足食。河上公注：“谓人主有道也。粪，粪田也。兵甲不用，却走马以治农田，治身者却阳精以粪其身。”

有道是人间出现了有道的人主，以道治理天下。天下没有战争，马都回来在农田里。对于善摄身者，把阳精滋养自身。河上公把《道德经》看做治天下和治身的伟大工具，注释经常从治天下和治身二个方面来解读。

养生是道家的核心内容之一，《庄子》就有《养生主》一篇，医学是养生思想的一部分。后世炼丹养生显然是误入歧途，如果那些最有智慧的华人文化精英把思想用于探索心灵世界，而不是肉体的话，那华人的文化高度将更加伟大。

老子为什么要传播道的法音？就是希望世人心中被道滋养，而不是被贪欲充塞，让天上之城的道在天下之城流行。天下有道是一个古老的传说，肉眼所见之处都是天下无道的，一个“却”字说明人世间的马不在农田里，而在战场上。却字表达了这位历史老者的伤怀。高亨注：“却，驱也”，义未洽。