公度年与周易八卦以及五运六气之间的关系
古代曾以卦纪年，卦是纪录年月日时时间规律的。
伏羲八卦模拟分割天球，具体为八卦分割三百六十度模拟天球，这样形成了每卦45度。每卦三爻，八卦一共二十四爻，一爻相当于十五天，八卦等于三百六十天。以五天为一候，15天为一节，30天为一月，45天为八风，90天为一季，180天为阴阳之极，360天为一周天始终。
故而，卦，爻，候，消息，九宫八风，都在表述太阳视运动的周天变化。
提及公度年，不得不提起西方的江恩理论，其中的公度圆图巧妙地应用了36(T数字法则)，其中 “江恩交易年”亦使用了一年为360天的“公度年”的说法，当然，江恩从来没有提出过“公度年”这一字眼。其实，自古及今，中外学者从来没有提出过w公度年之说，然而，公度年的运用似乎始终没有间断。早在七千年之前，中国古代圣贤伏羲氏创建的八卦与六十四卦，从本质上讲，开了运用公度年法则的先河。
中国历法是阴阳合历，一个太阳回归年约为 365.25天，一个朔望年却有354天和384天之分，为了使阴阳合璧，于是，公度年法则从伏羲氏时代就开始发现了。
需要指出，公度有两种概念，一：为一公度年为365.25天 (365.25度）的传统说法，这是中国古代历法经常用到的，二是八卦与六十四卦抽象的一公度年为360天（360度）的天运自然权衡法则.后者不是神来之笔，而是“道法自然”的宇宙玄机.因此,《易·系辞》才有“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十， 当万物之数也”的易卦历法数据.于是，郑玄在《易纬·乾凿度》 中进而诠释为“法于乾坤，三十二岁而周，六十四卦，三百八十四爻，万一千五百二十析，复从于贞”。因为，32公度年恰好 11520策（360X32 = 11520)。总之，先秦两汉以来，运用公度年之法可谓绵延不绝，传承不断。
古代巴比伦也曾有过公度年法的运用实例。早在公元前 2400年前，美苏尔一巴比伦历法就以360天为一年，可惜未能传承下来。进入二十世纪，江恩首次在西方使用“公度年”法，尽管他从未提到“公度年”这三个字。
综上所述，公度年本自天成，我们的祖先早已纯熟地运用它，而且在原始社会晚期的无文时代，就已达到了极高的水平。有了公度年法，太阳与太阴太过不及之间终于找到了权衡点，这也是内经和五运六气之中所讲述的过与不及的自然法则。
伏羲创制的河图十月历，每月36天，一年360天，此即孔子所说“其出人以度外内”的准绳——公度年法。它比巴比伦文明和金字塔文明要早得多。
公度年模式是中华文明思维模式髙度发达的象征，是中国传统文明的源头活水。让我们以中国象棋、围祺为例证之：
中国象棋共八八六十四格，一分为二则各为三十二。整个棋盘共九九八十一路，为九之极数。将帅居九五之中，两旁分列士、相、马、车，阵前分布五卒，双炮，合之十六，敌我之数合之又三十二，为万物之全数。从尊卑层次来分，依次为帅、 士、相、马、车、炮、卒，是一分为二，二分为四，四分为八， 八分为十六，十六分三十二，三十二分六十四，完全是易数的结构。
围棋棋盘共六十一路，除去中间一点，恰合三六十周天度数。棋盘一分为四，代表四象（即春夏秋冬）。每象限九十路为一季之天数。周路七十二，对应一年七十二候。黑白两色，表示阴阳观念。其四角各一，四边正中各一，中央为一，恰合洛书九宫图。古人云：“道虽丝分，事则棋布能数尽天星，才遍知棋势”。可见，围棋如同八卦一样，变化无穷。故而围棋最通天道易理，其数穷尽于此。
大道运行模式，“百姓日用而不鲜”，古今皆然。
真正的数学是美的天使，江恩理论的精华就是波动法则，波动法则是大自然万物运动的基础。江恩有关波动法则的理解极为深刻。他说万物都有与基本的波动法则相应的个性。波动是最根本的，万物皆如此。它是最普遍的，因此适用于地球上的每一种现象。江恩正是由于紧紧抓住了控制股票市场运动的基本原理，通过大一统的基本的波动法则和事物相应具有自身个性 的波动率来把握整个市场的共性与个性之间确切的比率和适当的关系，从而不失时机地买入领涨股，而决不碰那些将即回落或一 路阴跌的“死亡板块”。于是，能创造出在不到一个月的交易日中，资本增值92倍的惊人纪录。
在西汉初年的《淮南子．天文训》中也有关于一年、十年、六十年三种周期的记载。其中一年分五段，每一段为七十二天；十年也分为五个阶段，每段为七百二十天。六十年亦有千四百四十气，恰合一周六十岁。
六十年周期之法与《内经》完全相同，这是无须讨论的。我们看一年与十年之法：
72天×5=360天
720天×5=3600天
上述一年、十年五分法合之为360天与3600天，非天也，乃度也。亦即：
72o× 5＝360o
720o× 5=3600o
这样，周天360o 恰为一个公度年，3600o 恰为十个公度年。这样一来，我们重温六十四卦卦纪之辞，就会豁然开朗，疑团顿失。如易传．乾文言：初九曰'不见是'，日中为'是'（即易有太极，是生两仪之是）。子午线之上为正南方，下为正北方，日中影必正，影正则左右自分为两，即左阳而右阴。而乾卦初九处地之下，潜藏之象，故曰'不见是'。
又如《周易．未济》上九爻日'有孚失是'，未济上卦为离，日中则昃，上九已亢，故曰'失是'。以上言64卦、384爻以乾初九、未济上九（亦即易之第1爻与第384 爻），以此'是'为始终，的确意味深长。进而言之，在64卦公度年中，朔望已过65年，而回归却也过63年，不见太阳回归，何能见是，故曰'不见是'，' 有孚失是'。因未济卦之后，复又从乾初九始。在此之前，不见太阳回归，何'是'之有？而既济为第63卦，正合63回归年，故《杂卦传》曰；'既济定也，未济之穷也'。
即济卦辞'初吉终乱'，皆与大周期吻合。
再以涣卦与节卦为例，涣卦为 59卦，节卦为60卦。59×6=354°，60×6=360°，涣卦恰一个朔望年周期，而距回归年尚缺11天，故谓之涣卦（涣者，离也，散也）。而节卦 360爻（360°），恰好一个公度年，'度数，节也'，故名节卦。而至未济卦384爻，恰为置闰之年。
让我们以帛书64卦与通行本序卦对照，发现二个本子只有三卦序号相同；即乾卦（帛书名键）、恒卦及中孚（帛书名中复），亦即乾（键）卦、恒卦32、中孚（中复）卦61。我们这里不论帛书序卦与通行本序卦何以如此大异，而问二个本子何以第1、第32之第61卦完全一致？乾为天，'天下之动，贞夫一者也'，故为第1。恒卦为64卦之半，亦 64公度年之半：32×360°=11520
以公度年乘32，恰合'万有一千五百二十，当万物之数'，故谓之恒。至于中孚（中复）61（61公度年）恰合60回归年大数（亦60干支年周期），恰在冬至夜半。由此足证六十四卦公度法确为上古圣贤之法。
《周易》之名，实指周期循环，终则有始的宇宙天象运行规律，周易之辞，实乃纪录日月经天的天文数据。
易学家尚秉和力主此说，他在《周易尚氏学》中指出：'周易之理，十二消息卦，周也；元亨利贞，周也；大明终始，六位时成，周也；彖传分释元亨利贞既毕，又曰首出庶物，即贞下启元也，周也；古圣人之卦气图，起中孚终颐，周也；此其理唯杨子云识之最深。《太玄》以《中》拟《中孚》，以《周》拟《复》，终以《养》拟《颐》，其次序与卦气图丝毫不紊。而于玄首，则释其所以然，其罔、直、蒙、酋、冥，即元亨利贞，故以中羡从为始，更晬廓为中，减沈成为终。循环往来，无不周之理。'
总之，易卦、干支、律历、物候、节气、星宿等等皆统摄于周天框架之中，以公度法来推衍其周天循环之道。
我国彝族少数民族古代曾使用太阳历，彝族古典《宇宙人文论》记载有以六十三年为周期的太阳历，这与六十四公度年不谋而合。古人是有60年分五气之说，每十二年一气，一水二火三木四金五土，但皇极是六十年分六气，一卦六十年，一爻十年。五运六气是一年天干五气地支六气，内经之运气学说核心在于天文，根在八卦。