炉边漫话之《西康琐记》连载之六十八

“木雅”历史（一）

果然，一个电话就把“邻居”请了过来。

贡嘎山乡土生土长的土登，四十出头，是位有学问的藏族干部，早先在六巴小学当老师，后调到县上工作，如今已是瓦泽乡的党委书记。酽酽的酥油茶，道地的沙德肉，香香的美酒，加上我这个重访老木雅的来者的诚意，一下就打开了这个“六巴老乡”的话匣子。

土登说，还在六巴当老师的时候，他就被县上文物部门请去作向导，参加了六巴全乡的文物普查工作。普查小组曾特地对“希颇”那座据说是“色巫甲布”住过的“王宫”进行了考查。在残垣中，他就亲眼看到过那些依稀可见的壁画残迹，还拍了不少照片，可惜眼下手边没有，都保存在县文教局。

这位“六巴老乡”说，沙德话“色巫”，译成汉语就是“白天”和“光明”的意思。这“色巫甲布”，即是敢与黑暗作斗争的“光明正大之王”。在中国历史上，北宋、南宋先后历经319年。宋代出现的木雅“卡拉国”，在历史上存在的时间也许不算短，自然不只出过一个“王”。所以土登判断：光是在色巫绒地方，很可能就先先后后出过大大小小好多个“甲布”：“希颇”出了个“色巫甲布”，上边的“萨汪”也住过“色巫甲布”，说不定在“包洛”还出过“色巫甲布”；再说，木雅地方那么大，在别的“绒巴”（沟）和村寨也有可能出过什么“甲布”。不是有人说在瓦泽地方就有“木雅甲布”、“鱼子甲布”的传说么！？还传说，唐代的吐蕃第三十二世赞普（国王）弃宗弄赞（即松赞干布）聚过三个妻子，一个是大唐文成公主，一个为尼泊尔公主，再一个就是木雅公主，前两位都没生育，是木雅公主为他生下了王子和公主。在藏文史籍中，还有吐蕃在木雅的塔贡（塔公）地方建有“吐蕃神殿”的记载。

土登还说，那年他上北京，见到了“老乡”木雅贡布。贡布是贡嘎寺爱国高僧、第五世呼图克图、藏族著名学者血珠确杰生根的高徒，如今已是我国著名的藏族学者、藏学家、翻译家。贡布视他为家乡来的亲人，一席长谈，使他知道了历史上的木雅地域很大，从今天的青海、甘肃、宁夏直到四川的松茂，不少地方都称木雅。是的，这在藏文史籍中也有记载。

今天的塔公寺的前身，应该就是吐蕃时期的“塔贡神殿”。

土登的摆谈，让我想起曾读过一部名为《汉藏史集》（即《贤者喜乐瞻部洲明鉴》）的书，这是一位叫达仓宗巴.班觉桑布的高僧在公元1434年（明宣德九年）完成的一部重要著作,书中就有“木雅之王统”一章。作者写道，“从汉人皇帝宋太祖兄弟二人执政以后，有西吴皇帝出世，从西吴皇帝起，木雅传十二王，传国一百六十年，后来社稷失于蒙古。木雅之传说如上。”他这里所说的“木雅”，指的就是历史上一个时期与宋王朝同时存在，有长达一百九十年历史的“西夏国”。藏族学者多称“西夏”为“木雅”。这正印证了汉文史籍新旧《唐书》中关于吐蕃灭了“党项羌”之后，称受征服者奴役的党项人为“弭药”（木雅）的说法。“西夏国”就是“党项八部”中的部分“遗民”（即吐蕃所称的“弭药人”）在那里逐步发展建立起来的。那边的“木雅”（弭药）早已湮没在历史的长河中，惟横断山脉最高段的贡嘎山大雪山地方至今依然保留着“木雅”之名。民国时期，康定县在折多山以西就有“木雅乡”建制；二十世纪五十年代初，康定县在折多山以西设置了“木雅区”，直至五十年代末才将木雅地方划分为营官、沙德、塔公三个区。

几杯下肚，兴致愈高，“龙门阵”也愈摆愈有劲。土登说：听老人们讲，以前拉萨的藏族人就称我们木雅贡嘎地方的人为“木巴”，藏语的“巴”就是汉语说的“人”，“木巴”就是“木雅人”。这个说法不无道理。其实在《宋史》乃至《清史稿》等汉文史籍中，就称木雅人为“弭羌”（木雅羌人）或“木鸦（雅）人”。清康熙四十年二月丙戌（公元1701年4月6日）四川提督唐希顺向朝廷的“疏报”中就提到了“木鸦”，他说：“正月十三日，臣抵打箭炉，有商民、喇嘛、番民等归顺。又有木鸦头目错王端柱等首先来归顺。”

今天的一席访谈，让我理会到了木雅人对“木雅”的理解。在木雅民间，原本就藏着一部“木雅史”。深入发掘这些“民间史料”，对我们解开诸如“西吴国”“卡拉国”和“色巫甲布”“木雅王”等等“木雅之谜”，其价值不可小视。桑姆在前边说到的那个“木雅卡拉洛柱”和至今仍立在它那块美丽的草坝子中间的“神泉”边的那个“夺惹苍姆（仙女石）”，不正是那个“卡拉国”留在木雅人心目中的一个看得见摸得着的记忆符号么？！至今，呷巴乡的呷巴村有处藏寨，木雅人还叫它“木雅杰”，据说这里正好就是“木雅卡拉洛柱”的头领当年居住的地方。在上世纪八十年代中期，县上在编写《地名录》时，已将它正式标列其中。我们翻开《康定县地名录》便可看到在“木雅杰”那条后面，特地注明这“木雅杰”就是因其“意为'木雅王’”而“取名”。民间的说法，如今已得到政府的正式认可。我们再回过头来翻翻有关史籍，也就更清楚了。