话说农村的“薄养厚葬”‖乡情随笔系列之九
话说农村的“薄养厚葬”(乡情随笔系列之九)
这的确是一个沉甸甸的话题。
说它沉重，是因为这是一个古老的话题。中国人重礼仪，仪式感強，为了仪式不惜烦琐。埋葬老人的丧事仪式繁多，从古到今大操大办，因俗成势，就是图着个隆重和心安理得。现如今，隨着人们生活水平和社会文明程度的提高，在农村民间这一陈规习俗的发展势头非但未减，反而薄养厚葬、大操大办之风愈演愈烈，比过去有过之而无不及，和现代社会文明形成強烈反差。在強大的社会势力面前，缺失了行政的引导和干预，没有法律的规范和強制，靠我们这些人微言轻的普通人，拾起这个沉甸甸的话题来发发议论，写点无足轻重的文章，无疑是隔靴搔痒，于大局无补，只要能够引起一些人的共呜就不错了。
椐史料记載，我国的丧葬制度和丧葬文化经过长时期的演变，到西周基本定制，以后经过漫长的封建社会日臻完备。它的基础是人死后灵魂不灭。人死后灵魂升天转化为神，对后人有庇护之功，先人的魂魄得到后人的无限崇拜。其核心是孝。孝是中国传统文化中的核心价值之一。"大爱慈为首，百行孝为先"。在这种观念下的形事之以礼; 死葬之以礼，祭之以礼。对老人行孝集中表现在生前要孝敬赡养，死后要厚葬。民间认为，死者逝后通过安葬时的物质条件，包括墓地，棺材，陪葬，送香纸等，以及繁琐的丧葬祭礼仪式和各种繁文缛节，灵魂得到超度，在另一个世界里住有所居，什么都不缺，能过上好日子。封建社会森严的等级制度也体现在丧葬制度和文化上。封建统治者及其贵族、富人的埋葬极尽奢华之能事，带动了整个社会的厚葬的奢糜和虚无之风。葬仪方面，上至贵胄富贾，下至平民百姓，在观念上高度的统一，只因穷富财力所限，仅有花销、隆重程度上的差别。从一定意义上讲，在封建社会厚葬制度成了人们安身立命的标尺之一。“父愁子妻，子愁父葬"。在民间即使有人有心改变这种状况，也会在强大的习惯势力的围攻责难下违心相从，以免落下对先人不孝不敬的名声。故而在华夏大地上，封建丧葬礼仪大行其道，沿而不衰。
中华人民共和国成立以后，破旧立新，标新立异，大力易风移俗，旧的丧葬礼仪从形式到内容都得到很大的改变，一切从简。文化大革命破四旧，矫枉过正，言倡中庸之道，实则爱走极端的国人，把赃水和孩子一齐倒掉，连基本的戴孝、祭奠悼念仪式都要统统揭倒，从一个极端走到了另一个极端。鉴于文革后期到改革开放过渡时期的上世纪七、八十年代的一段时间，婚丧喜庆大操大办陋习有所抬头，有些地方，如本人当时工作的所在地正宁老家，在县委、县政府的大力倡导组织下，各地各单位成立民间性质的红白喜事理事会，制定乡规民约，由民间自治自管自理，提倡婚事从简，丧事简办，统一组织简单而又热闹的集体婚礼，庄严而有寄托哀思的丧葬追悼纪念活动，收到了很好的社会效果。近二十多年来，隨着农村经济的大发展，农民生活水平有大的提高，丧葬白事陈规陋习沉渣泛起，形成攀比之风，即便再穷再无能力，心中有千万个不愿意，也往往顶不往世俗的压力，人言的可畏，只好借钱贷款、顺势而为。过份的、大肆的铺张招摇，严重的浪费农村资源，毒化社会风气，影响着农村精神文明进步。有的穷家小户经不起折腾，因此而返穷，几年翻不了身。这种无人问津，任其发展的局面如果不改观，再持续下去，只有后患，没有好处。
目前，农村出现的另一种情况是，有的人在父母生前不尽赡养之责，不孝不敬，不给一碗饭吃，不给一件衣穿，有病不闻不问，甚至经常虐待打骂，从精神上折磨老人。父母去世后却杀猪宰羊，嚎天哭地，待客百桌，多日祭奠，请官设宾(过官宾事)，大肆挥霍。就象演戏一样，儿女们在母父生前兄弟之间推来搡去，昧了良心的仵逆丑角戏《墙头记》刚刚落幕，接着又上演三军挂孝，满营哀声的《祭灵》闹剧，让人啼笑皆非，如芒在喉，心情格外的沉重。它除了潢装门面，用逝去人的丧事给活人看，给自己撑面子而外，实在没有任何实际意义。
古人云：“日敬双亲一杯羹，胜过祭祀三牲贡”。祭宴上的美味佳肴再香，不如生前送上一碗热汤；祭祀台上的果盘再美，不如在生前递上一颗水果；坟墓前浇芡再多的琼浆玉液，不如生前端上一杯开水；灵前再多的嚎啕大哭，不如生前给上一个笑脸；烧再多的纸钱别墅豪车，不如在生前用心尽情赡养；建一座豪华的墓地，不如生前整理一张干净的床鋪。只要天下儿女对父母生前尽到赡养之责、孝敬之尊，让老人有一个幸福的晚年，逝后一切从简薄葬，也会留下世人美谈。
时代崇尚厚养薄葬！
世人呼喚厚养薄葬！
企愿厚养薄葬早儿成为一代新风尚！
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