《易经》译注集注-大壮

大壮（卦三十四）震上乾下

【原文】《大壮》：利贞。

【今注】大壮：卦名，有盛大，上进之意，又有伤之意，《彖传》曰：“大壮利贞。大者正也”。显然解“贞”为正。

【今译】大壮：利于守正。

（《大壮卦》象征十分强盛：坚守正道，将会非常有利。）

【周易正义】

34乾下震上。大壮：利贞。

[疏]正义曰：大壮，卦名也。壮者，强盛之名。以阳称大，阳长既多，是大者盛壮，故曰“大壮”。“利贞”者，卦德也。群阳盛大，小道将灭，大者获正，故曰“利贞”也。

【集解】虞翻曰：阳息，泰也。壮，伤也。大谓四，失位为阴所乘。兑为毁折伤，与五易位乃得正，故“利贞”也。

【朱熹注】乾下，震上。

大壮：利贞。○大，谓阳也。四阳盛长，故为大壮，二月之卦也。阳壮，则占者吉亨，不假言，但利在正固而已。

【原文】《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。「大壮利贞」，大者正也。正大，而天地之情可见矣。

【今注】此释《大壮》卦卦名及卦辞之义。壮：《大壮》四阳盛长过中故曰“壮”。○刚以动：《大壮》下乾上震，乾为刚，震为动。○大者正也：是指《大壮》阳大过中而又有正之义。正，是释《大壮》卦辞“贞”。

【今译】《彖传》说：大壮，阳刚大而壮。刚健而动，故称壮。大壮，“宜于守正”，阳刚之大为正。能正其大，天地之情便可以体现了！

【周易正义】《彖》曰：“大壮”，大者壮也。

[注]大者谓阳爻，小道将灭，大者获正，故“利贞”也。

[疏]“《彖》曰”至“壮也”。○正义曰：“大者壮也”者，就爻释卦名。阳爻浸长，巳至於四，是大者盛壮，故曰“大者壮也”。○注“大者谓阳爻”至“利贞也”。○正义曰：释名之下，剩解利贞，成“大者”之义也。

刚以动，故壮。“《大壮》，利贞”，大者正也，正大而天地之情可见矣。

[注]天地之情，正大而巳矣。弘正极大，则天地之情可见矣。

[疏]正义曰：“刚以动故壮”者，就二体释卦名。乾刚而震动，柔弱而动，即有退弱；刚强以动，所以成壮。“大壮利贞大者正也”者，就爻释卦德。大者获正，故得“利贞”。“正大而天地之情可见矣”者，因大获正，遂广美正人之义。天地之道，弘正极大，故正大则见天地之情。不言万物者，壮大之名，义归天极，故不与咸、恒同也。

【子夏注】阳刚也，大也，刚而不邪，大而能周，时而后动，故大者壮，而得其正也。天地以正，大而得其生。圣人以正，大而天下化。其道刚动而大者正也。

【集解】《彖》曰：大壮，大者壮也。○侯果曰：此卦本坤。阴柔消弱，刚大长壮，故曰“大壮”也。

刚以动，故壮。○荀爽曰：乾刚震动，阳从下升，阳气大动，“故壮”也。

大壮利贞，大者正也。○虞翻曰：谓四进之五乃得正，故“大者正也”。

正大而天地之情可见矣。○虞翻曰：正大谓四之五成需。以离日见天，坎月见地，故“天地之情可见”也矣。

【朱熹注】《彖》曰：「大壮」，大者壮也。刚以动，故壮。○释卦名义。以卦体言，则阳长过中，大者壮也。以卦德言，则乾刚震动，所以壮也。

「大壮，利贞」，大者正也，正大而天地之情可见矣。○释利贞之义，而极言之。

【原文】《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。

【今注】此释《大壮》卦卦爻之象。雷在天上：《大壮》十乾上震，震为雷在上，乾为天在下，故曰“雷在天上”。○非礼弗履：非礼事而不行。即孔子所谓：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）履，践行。

【今译】《象传》说：雷在天上。《大壮》卦之象。君子效此不履行非礼之事。

（《大壮卦》的卦象是，乾天下震雷上，为震雷响彻天上之表象，象征着十分强盛。君子应该严格要求自己，不要越出准则和规律去做非分之事。）

【周易正义】《象》曰：雷在天上，大壮。

[注]刚以动也。

[疏]正义曰：震雷为威动，乾天主刚健，雷在天上，是“刚以动”，所以为“大壮”。

君子以非礼弗履。

[注]壮而违礼则凶，凶则失壮也。故君子以“大壮”而顺体也。

[疏]正义曰：盛极之时，好生骄溢，故於“大壮”诚以非礼勿履也。

【子夏注】雷在天上，阳气大行，君子得其道也。非礼弗履，保其壮也。

【集解】《象》曰：雷在天上，大壮。○崔觐曰：乾下震上，故曰“雷在天上”。一曰：雷，阳气也。阳至于上卦。能助于天威，大壮之象也。

君子以非礼弗履。○陆绩曰：天尊雷卑，君子见卑乘尊，终必消除，故象以为戒，“非礼不履”。

【朱熹注】《象》曰：雷在天上，大壮君子以非礼弗履。○自胜者强。

【原文】初九，壮于趾，征凶，有孚。

《象》曰：「壮于趾」，其孚穷也。

【今注】壮，伤。趾，脚趾，帛《易》作“止”。古趾、止通假。其孚穷：初九居下，上进而无应，其诚信必穷困。

【今译】初九：伤着脚趾，出征有凶；但有诚信（有所收获）。

（阳刚强盛只在脚趾。这时如果有所行动，必然会招来灾祸。）

《象传》说：“伤了脚趾”，其“诚信”困穷。

（爻辞中的“阳刚强盛只在脚趾”一句，说明只停留在这一状态下，是决不会有什么出路的。）

【周易正义】初九：壮于趾，征凶有孚。

[注]夫得“大壮”者，必能自终成也。未有陵犯於物而得终其壮者。在下而壮，故曰“壮于趾”也。居下而用刚壮，以斯而进，穷凶可必也，故曰“征凶有孚”。

[疏]正义曰：“壮于趾征凶有孚”者，趾，足也。初在体下，有如趾足之象，故曰“壮于趾”也。施之於人，即是在下而用壮也。在下用壮，陵犯於物，以斯而行，凶其信矣。故曰“征凶有孚”。

《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。

[注]言其信穷。

[疏]正义曰：“其孚穷”者，释“壮於趾”者，其人信其穷凶也。

【子夏注】刚以处下，不有其大，初而遂用其壮也。壮在乎趾，何以用哉，以之而征，凶其冝也，故信有穷也。

【集解】初九：壮于趾，征凶，有孚。○虞翻曰：趾谓四。征，行也。震足为趾，为征。初得位，四不征之五，故“凶”。坎为孚，谓四上之五成坎，已得应四，故“有孚”。

《象》曰：壮于趾，其孚穷也。○虞翻曰：应在乾终，故“其孚穷也”。

【朱熹注】初九，壮于趾，征凶，有孚。○趾在下而进，动之物也。刚阳处下而当壮时，壮于进者也，故有此象。居下而壮于进，其凶必矣。故其占又如此。

《象》曰：「壮于趾」，其孚穷也。○言必困穷。

【原文】九二，贞吉。

《象》曰：九二「贞吉」，以中也。

【今注】以中：用中。以，用。九二居中，故“以中”。

【今译】九二：守正吉。

（坚守正道而获得吉祥。）

《象传》说：“九二守正则吉”，因用中道。

（《大壮卦》的第二爻位九二之所以能够坚守正道而获得吉祥，是因为它位置居中，能够以柔相出的原因。）

【周易正义】九二：贞吉。

[注]居得中位，以阳居阴，履谦不亢，是以“贞吉”。

《象》曰：“九二贞吉”，以中也。

[疏]正义曰：以其居中履谦，行不违礼，故得正而吉也。

【子夏注】守正处卑，得中之道，全其壮也。故贞吉矣。

【集解】虞翻曰：变得位，故“贞吉”。动体离，故“以中也”。

【朱熹注】九二，贞吉。○以阳居阴，已不得其正矣。然所处得中，则犹可因以不失其正，故戒占者使因中以求正，然后可以得吉也。

《象》曰：九二「贞吉」，以中也。

【原文】九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。

《象》曰：「小人用壮」，君子罔也。

【今注】壮，盛。罔，即“无”。无所作为，又有解作“纲”者。羝di羊，牡mu羊。藩fan，篱。羸lei，大绳索，又解为困。○小人用壮，君子罔也：九三处下体乾之极，以阳居阳，过刚不中。罔，无。

【今译】九三：小人以盛壮骄人，君子用无为处世。占之危厉。公羊抵触藩篱，结果被绳索缠住了角。

（小人恃强好胜，君子却恰恰相反。而且，即使逞强好胜者能够保持住阳刚强盛，其结果也决不会好。就像强壮的大羊去顶触篱笆，结果只会把角卡在篱笆中而难以摆脱。）

《象传》说：“小人用之以强壮骄人，”君子则以无为处世。

（“小人恃强好胜，”君子却不这样。）

【周易正义】九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。

[注]处健之极，以阳处阳，用其壮者也。故小人用之以为壮，君子用之以为罗己者也。贞厉以壮，虽复羝羊，以之触藩，能无羸乎？

[疏]“九三小人用”至“羸其角”。○正义曰：罔，罗罔也。羝羊，羖羊也。藩，藩篱也。羸，拘累缠绕也。九三处《乾》之上，是“健之极”也。又“以阳居阳”，是健而不谦也。健而不谦，必用其壮也。小人当此，不知恐惧，即用以为壮盛，故曰“小人用壮”。君子当此即虑危难，用之以为罗罔於巳，故曰“君子用罔”。以壮为正，其正必危，故云“贞厉”也。以此为正，状似“羝羊触藩”也。必拘羸其角矣。

《象》曰：“小人用壮”，君子罔也。

[疏]正义曰：言小人用以为壮者，即是君子所以为罗罔也。

【子夏注】刚居上而得位也。小人知进不知退，故用其壮也。壮必见伤，正之危也。四刚在上，将陵过之，能容无忌，必羸阗矣。君子逹于几危，故不用也。

【集解】九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。○虞翻曰：应在震也。三，阳，君子。小人谓上。上逆，故“用壮”。谓二已变离，离为罔，三乘二，故“君子用罔”。体乾，夕惕，故“贞厉”也。

羝羊触藩，羸其角。○荀爽曰：三与五同功，为兑，故曰“羊”。终始阳位，故曰“羝”。藩，谓四也。三欲触四而危之，四反羸其角。角，谓五也。

《象》曰：小人用壮，君子罔也。○侯果曰：藩，谓四也。九四体震，为竹苇，故称“藩”也。三互乾、兑、乾，壮；兑，羊，故曰“羝羊”。四藩未决，三宜勿往，用壮触藩，求应于上，故角被拘羸矣。案：自三至五，体兑为羊，四既是藩，五为羊角，即“羝羊触藩，羸其角”之象也。

【朱熹注】九三，小人用壮，君子用罔，贞厉，羝羊触藩，羸其角。○过刚不中，当壮之时，是小人用壮，而君子则用罔也。罔，无也；视有如无，君子之过于勇者也。如此，则虽正亦危矣。羝羊，刚壮喜触之物。藩，篱也。羸，困也。贞厉之占，其象如此。

《象》曰：「小人用壮」，君子罔也。○小人以壮败，君子以罔困。

【原文】九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。

《象》曰：「藩决不羸」，尚往也。

【今注】壮，伤。舆，车。輹fu，辐。尚往：上往。九四处震动之下，有上升之势，故曰“尚往”。

【今译】九四：守正则吉，悔事消亡。藩篱被公羊触裂，不再受绳索捆缚，并触坏大车之福。

（坚守正道，必获吉祥，悔恨也会消失；因为阳刚十分强盛，既像篱笆已经崩溃，羊角从系累中解脱出来，又像坚固的车轮能负重载远那样。）

《象传》说：“藩篱被公羊触裂，挣脱绳索”，往上而去。

（“篱笆崩溃，羊角从系累中解脱出来”的内在含义是，鼓励君子要充分行动起来，积极向前进取。）

【周易正义】九四：贞吉，悔亡。藩决不羸。壮于大舆之輹。

[注]下刚而进，将有忧虞。而以阳处阴，行不违谦，不失其壮，故得“贞吉”而“悔亡”也。巳得其壮，而上阴不罔巳路，故“藩决不决”也。“壮于大舆之輹”，无有能说其輹者，可以“往”也。

[疏]正义曰：“大舆”者，大车也。“下刚而进，将有忧虞”。而九四“以阳处阴，行不违谦”，居谦即“不失其壮”，故得正吉，而“悔亡”也。故云“贞吉悔亡”。九三以壮健不谦，即被“羸其角”。九四以谦而进，谓之上行。阴爻“不罔巳路，故藩决不羸也”。“壮于大舆之輹”者，言四乘车而进，其輹壮大无有能脱之者，故曰“藩决不羸，壮于大舆之輹”也。

《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。

[疏]正义曰：“尚往”者，尚，庶几也。言已不失其壮，庶几可以往也。

【子夏注】为刚长之首升于上，体守于臣位，志在除邪，疑其逼也。故贞吉乃悔亡矣。往皆柔也，物无逆之，藩决而不羸也。居大臣之任，可以载其刚之用也。

【集解】虞翻曰：失位悔也。之五得中，故“贞吉”而“悔亡”矣。体夬象，故“藩决”。震四上处五，则藩毁坏，故“藩决不羸”。坤为大舆、为腹；四之五折坤，故“壮于大舆之腹”。而《象》曰“尚往者”，谓上之五。

【朱熹注】九四，贞吉，悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。○贞吉，悔亡，与《咸》九四同占。藩决不羸，承上文而言也。决，开也。三前有四，犹有藩焉。四前二阴，则藩决矣。壮于大舆之輹，亦可进之象也。以阳居阴，不极其刚，故其象如此。

《象》曰：「藩决不羸」，尚往也。○尚、上通。

【原文】六五，丧羊于易，无悔。

《象》曰：「丧羊于易」，位不当也。

【今注】“易”字本意，按《说文》为蜥易蝘蜓守宫，以示易换。卜辞中“易日”即今日、变日。“周易”之“易”也是此意，此爻中“易”通埸，即场，今天农村中的场园。用以晒粮，扬场，即此俗之沿袭。○位不当：六五以阴居阳，其位不正当。

【今译】六五：场中丧失羊，无悔。

（在田边地头丢失了羊，却并没有什么可遗憾的，不会有什么不利的情况发生。）

《象传》说：“丧失羊于场中”，六五位不正当。

（“在田边地头丢失了羊”，是由于其位置不恰当。）

【周易正义】六五：丧羊于易，无悔。

[注]居於大壮，以阳处阳，犹不免咎，而况以阴处阳，以柔乘刚者乎？羊，壮也。必丧其羊，失其所居也。能丧壮于易，不于险难，故得“无悔”。二履贞吉，能幹其任，而已委焉，则得“无悔”。委之则难不至，居之则敌寇来，故曰“丧羊于易”。

[疏]“六五，丧羊于易，无悔”。○正义曰：“丧羊于易无悔”者，羊，壮也。居大壮之时，“以阳处阳，犹不免咎，而况以阴处阳，以柔乘刚者乎”？违谦越礼，必丧其壮。群阳方进，势不可止。若於平易之时，逆舍其壮，委身任二，不为违拒，亦刚所不害，不害即无悔矣，故曰“丧羊于易无悔”也。○注“居於大壮”至“丧羊于易”。○正义曰：羊，刚狠之物，故以譬壮。云“必丧其羊失其所居”者，言违谦越礼，理势必然。云“能丧壮于易不於险难”者，二虽应已，刚长则侵，阴为已寇难，必丧其壮，当在於平易寇难未来之时，勿於险难敌寇既来之日。良由居之有必丧之理，故戒其预防。而庄氏云：“《经》止一言丧羊，而《注》为两处分用。初云'必丧其羊，失其所居’，是自然应失。后云'能丧壮於易，不於险难’，故得无咎。自能丧其羊，二理自为矛盾。”窃谓庄氏此言，全不识《注》意。

《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。

[疏]正义曰：“位不当”者，正由处不当位，故须舍其壮也。

【子夏注】刚长也。而以柔乘之五阳也。而以阴处之，虽欲用壮，是丧其壮，而不难也。质柔而不可恃也。柔不终拒尊中获存故无悔也。

【集解】六五：丧羊于易，无悔。○虞翻曰：四动成泰。坤为丧也。乾为易。四上之五，兑还属乾。故“丧羊于易”动各得正，而处中和，故“无悔”矣。

《象》曰：丧羊于易，位不当也。○案：谓四五阴阳失正。阴阳失正，故曰“位不当”也。

【朱熹注】六五，丧羊于易，无悔。○卦体似《兑》，有羊象焉，外柔而内刚者也。独六五以柔居中，不能抵触，虽失其壮，然亦无所悔矣。故其象如此，而占亦与《咸》九五同。易，容易之易。言忽然不觉其亡也。或作疆埸之「埸」，亦通。《汉-食货志》「埸」作「易」。

《象》曰：「丧羊于易」，位不当也。

【原文】上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。

《象》曰：「不能退，不能遂」，不详也。「艰则吉」，咎不长也。

【今注】遂sui，进。○不详，一说通“祥”，一说详审，通观此爻文义，以前者为胜。咎不长：上六处《大壮》之终，终则有变，能艰难守正，妄动之咎不会长久。

【今译】上六：公羊抵藩篱角被挂住既不能退，也不能进，无所利，预示经历艰难才能得吉。

（强壮的羊因顶触篱笆而被挂住了角，既不能后退，又不能前进，怎样挣扎都没有好处。在这种情况下，要能够忍耐坚持，不被艰难困苦所压垮，就会安然渡过难关，获得吉祥。）

《象传》说：“既不能退又不能进”，此举不祥。“艰难中守正则吉”，咎害不会长久。

（“既不能后退，又不能前进”，说明行动处事不够圆满周到，结果陷入了极为被动的局面。而“忍耐坚持，承受艰难困苦而不被压垮，就会吉祥”，说明，只要能够坚持忍耐，就一定会渡过难关。）

【周易正义】上六：羝羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。

[注]有应於三，故“不能退”。惧於刚长，故“不能遂”。持疑犹豫，志无所定，以斯决事，未见所利。虽处刚长，刚不害正。苟定其分，固志在一，以斯自处，则忧患消亡，故曰“艰则吉”也。

[疏]“上六羝羊触藩”至“艰则吉”。○正义曰：“退”谓退避。“遂”谓进往。有应於三，疑之不巳，故不能退避。然惧於刚长，故不能遂往，故云“羝羊触藩不能退不能遂”也。“无攸利”者，持疑犹豫，不能自决，以此处事，未见其利，故曰“无攸利”也。“艰则吉”者，虽处刚长，刚不害正。但艰固其志，不舍於三，即得吉，故曰“艰则吉”也。

《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。

[疏]正义曰：“不详也”者，祥者善也。进退不定，非为善也，故云“不祥也”。“咎不长也”者，能艰固其志，即忧患消亡，其咎不长，释所以得吉也。

【子夏注】柔居壮，极非其壮，而用壮也。将触藩矣。恃应而往，不能退也。质弱道穷，不能遂也。进退无可安所之哉，若自守其柔，艰以为志，不敢盈殆，得其吉矣。

【集解】上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。○虞翻曰：应在三，故“羝羊触藩”。遂，进也。谓四已之五，体坎。上能变之巽，巽为进退。故“不能退，不能遂”。退则失位，上则乘刚，故“无攸利”。坎为艰，得位应三利上，故“艰则吉”。

《象》曰：不能退，不能遂，不详也。○虞翻曰：乾善为详，不得三应，故“不详也”。

艰则吉，咎不长也。○虞翻曰：巽为长。动失位，为咎。不变之巽。故“咎不长也”。

【朱熹注】上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。○壮终动极，故触藩而不能退。然其质本柔，故又不能遂其进也。其象如此，其占可知。然犹幸其不刚，故能艰以处，则尚可以得吉也。

《象》曰：「不能退，不能遂」，不详也。「艰则吉」，咎不长也。