《晋》
晋（E）
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
初六：晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
《象》曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎。未受命也。
六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
《象》曰：受兹介福，以中正也。
六三：众允，悔亡。
《象》曰：众允之志，上行也。
九四：晋如鼫鼠，贞厉。
《象》曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
六五：悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
《象》》曰：失得勿恤，往有庆也。
上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
《象》曰：维用伐邑，道未光也。
注释：
36 地火明夷
“明出地上”，谓之“火地”；此卦反之，谓之“地火”。明出于地，光明上炎，故卦为《晋》，进也；明入于地，光明下蔽，故卦谓《明夷》，伤也。当此《明夷》之时，暗主临朝，众正并受其伤；《离》来居下，地往居上，日入地中，明受其夷。《序卦》曰：“晋者，进也，进必有所伤，故受之以明夷。”是以谓之地火《明夷》。
明夷：利艰贞。
《明夷》，明受夷也。卦体上《坤》下《离》，《坤》地《离》火，火入地中，则火为土掩，火光不能上炎而生明，是火为土所克，而《离》火受伤。火既受伤，势不能出《坤》而自炫其明道，惟晦而已矣。“艰”，以敛其彩，“贞”，以匿其光，退而避伤，潜以为利，是用晦之道也，故曰“明夷，利艰贞”。
《彖传》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
卦象日出地则明，日入地则暗，暗则伤明，是以《晋》卦《大象》曰“昭明”，此卦《大象》曰“用晦”。所谓变而不失其正，危而能保其安者，得此用晦之道耳。古之圣人有行之者，内修文明之德，外尽柔顺之诚，即至躬履大难，羑里受囚，七年之中，秉忠守职，无有二心，此文王之所以为文王也，谓之“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之”。然文是外臣，与纣疏远，其晦犹易，又有分居宗亲，谏则受戮，去无可往，而被发佯狂，甘辱胥余，此箕子所以为箕也，谓之“内难而能正其志，箕子以之”。“内难”者，以箕子为纣之宗亲，夫以贵戚之卿遇暗主，去之则义不忍，不去则祸迫朝夕，是尤人臣之所难处。箕子能佯狂以晦其明，得以免难，是殷三仁中之最著者也。总之当纣之世，不以艰贞晦明，则被祸必烈，文王箕子之行，可谓千古人臣用晦之极则也。论二圣之行，文王箕子，易地则皆然，孔子释六十四《彖》，皆推广文王，《彖》辞之义，独于此卦称文王，抑有故也。盖“明入地中”，为文王事纣之象，文王有大明之德，而幽囚羑里，又可见“明入地中”之象。人得此卦，知时运之艰险，当固守贞正之道。《明夷》之时“利艰贞”，与他卦所言“利贞”不同，凡爻中曰“利艰贞”者，多就一爻言之，而《明夷》一卦，则全卦皆以“利艰贞”取义。《象》曰“君子用晦而明”，即“利艰贞”之旨也，其垂诫深矣。
以此卦拟人事，为当门祚衰薄，家遭不幸之时也。《坤》母在上，《离》子在下，子虽明不得于母，是《晋》文之出亡而存，宜臼之在内而诛。不明犹可，明则遭祸尤烈，古来孽子，家破身亡，类如斯焉。推之与人共事，而逢首之昏庸，为国从征，而值元戎之柔暗，有才见忌，有德被谗，不特于事无济，而且身命莫保，所谓“顽石得全，璞玉必剖”，明之害也。《明夷》一卦，要旨全在“用晦”二字，以晦藏明，明乃无害，以明用晦，晦得其正。《坤》为用，又为晦，的是用晦之义。《离》之德上炎，《离》之体中虚，中虚则足以藏明，是为“用晦而明”之象。谚语有云“闭口深藏舌，安身处处稳”，亦处世之要诀也。人生入而处家，出而谋国，不幸运际其艰，所当法《明夷》之晦，用以自全耳。
以此卦拟国家，上卦《坤》为政府，《坤》土过厚而致暗；下卦《离》为臣民，《离》火虽明而被制，明在地下，是贤臣遇暗主之象。盖身当乱世，动涉危机，才华声誉，皆足招祸，是以庸庸者受福，皎皎者被害，亦时势使然也。君子处此，常凛履薄临深之惧，倍怀韬光匿彩之思，有才而不敢自露其才，有德而务思深藏其德，或见风而早退，或明哲而保身，是谓“用晦而明”之君子也。故六爻取义不同，而其旨不外“用晦”。内三爻属《离》，为鸟，为马，为狩，鸟以高飞，马以行远，狩以献公，皆晦《离》之明，以避祸也；外三爻属《坤》，四曰“出门”可免，“入地”则凶。五为卦主，以箕子当之，皆用《坤》之顺以晦明也。此关国家兴废之大，圣如文王箕子，祗惟乐天知命，尽其臣道，以挽天心，是以六爻不言吉凶。言吉凶，转开小人趋避之门，非圣人用晦之道也。
通观此卦，《明夷》次《晋》，“晋者，进也，进而不已必伤”，时有泰否，道有显晦，时与道违，虽圣贤不能免灾。《晋》之时，明君当阳，康侯得受其宠；《明夷》之时，暗主临下，众贤并被其伤。太阳入地中，明为之所夷，故贤虽正不容，道虽直不用，仁者怀其宝，智者藏其鉴，“用晦而明”，得其旨焉。就六爻而分言之，初九为《明夷》之始，当逸民之位，见几早去，以潜藏为贞，有保身之智，如伯夷、太公是也。六二文明中正，为《离》之主，承《坤》之下，当辅相之位，以匡救为贞，守常执经，如文王是也。九三当明极生暗之交，与上六相应，通变达权，顺天应人，如武王是也。六四弃暗投明，见几而作，知上六之不可匡救，洁身而去，如微子是也。六五居《坤》阴之中，分联宗戚，职任股肱，不幸而躬逢暗主，以一身系社稷之重，能守贞正，如箕子是也。上六穷阴极晦，与日俱亡者，如商纣是也。总之，《明夷》全卦，以上六为卦主，下五爻皆为上爻所伤，就中内三爻所伤尤甚，故皆首揭“明夷”二字，以示伤害之重也。其象以上卦《晋》为日出，此卦为日落。日者君也，君以贤人为羽翼，以忠臣为股肱，以其身为元首，以亲戚大臣为腹心，乃可登天而照四国。今初爻羽翼伤，二爻股肱伤，三爻元首堕，四五腹心离，上爻之所以入地，其伤节节可睹，其象历历可危。后世人主，当取以为鉴。
《大象》曰：明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。
《离》为明，坤为地，“明入地中”，光明藏而不用之象，君子则之。《坤》为众，故曰“莅众”，以御其众也。知不可不明，亦不可以过明，不明则人皆欺我，过明则物不我容，所当纳明智之德，于宽柔之中，韬其光而不露，蕴其美而自全，斯上不至妒其功，众皆得以服其化。以此履盛，盛而益显，以此涉危，危亦得安。古之圣贤，旒纩以塞聪明，树屏以蔽内外，不欲明之过用者，胥是道也。
【占】
○ 问时运：运当大难，深宜晦藏。【占】 问时运：初运不佳，惟其善自保全，得以无害。【占】 问时运：目下运非不佳，但所求多阻，中心未免忧结，能守正不改，终必亨通大利。【占】 问时运：目下灾悔已去，大众悦服，故吉。【占】 问时运：运有蹊跷，宜光明正大处之，若持首鼠两端之见，好为狡诈，必凶。【占】 问时运：目下正当盛运，灾去福来，有得无失，大吉。【占】 问时运：目下好运将终，防有事故，然无大害。
○ 问战征：《象》曰“莅众”，适值用师之时，宜效明修栈道暗度陈仓之计，必得胜也。
○ 问营商：卦象艰难，大众恐难取利，暗中尚有分肥。
○ 问功名：《离》火被土所克，功名不显，显则反有灾害。
○ 问家宅：家道不顺，或父子分居，尚可保全。
○ 问婚姻：必非明媒正娶。
○ 问疾病：是肝火内郁之症，治宜熄火。
○ 问讼事：宜受曲罢讼，可以免祸。
○ 问六甲：生女。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
《象传》曰：君子于行，义不食也。
“于飞，垂其翼”者，谓飞鸟伤翼而下垂。“君子于行，三日不食”者，谓仓促决去，而无可得食。“有攸往”者，去此曰行，适彼曰往。“主人有言”者，谓或议其迂阔，或讽其偏固，虽未定其何辞，要不免啧有烦言也。初爻与四为害应，被四所伤，《离》为飞鸟，故取以为喻。鸟遭伤而不得安栖，欲去而避其害，故曰“明夷于飞，垂其翼”。但初当《离》之始，去上犹远，受伤尚浅，其去也，见风犹早。“三日不食”，《离》为大腹，其体中虚，中虚则腹空，不食之象。“三日”者，以《离》三爻皆明而见夷，故曰“三日”。君子接续而行，谓既去其国，不食其粟，故《传》曰“义不食也”。“君子”，谓初也；“主人”，谓四也。初与四应，四欲伤初，初为避四而远行，四见初去而有言，如初者可谓明于见几，而不受四之所伤，真善用其晦者矣。
【占】
○ 问时运：运当大难，深宜晦藏。【占】 问时运：初运不佳，惟其善自保全，得以无害。【占】 问时运：目下运非不佳，但所求多阻，中心未免忧结，能守正不改，终必亨通大利。【占】 问时运：目下灾悔已去，大众悦服，故吉。【占】 问时运：运有蹊跷，宜光明正大处之，若持首鼠两端之见，好为狡诈，必凶。【占】 问时运：目下正当盛运，灾去福来，有得无失，大吉。【占】 问时运：目下好运将终，防有事故，然无大害。
○ 问战征：为营中粮食已尽，且宜暂退。
○ 问营商：《明夷》者，恐资本有伤，运货远行，有中途受难之象，又恐主人啧有烦言也。
○ 问功名：于飞垂翼，明示以不能腾达之象。
○ 问婚姻：初爻与四相应，而反相害，婚姻不谐。
○ 问家宅：此宅必是租典，非己屋也，故有主人；“三日不食”，有破灶不炊之象，不利，宜迁。
○ 问六甲：生女。
【例】 有友人某甲赶来，请占气运，筮得《明夷》之《谦》。
断曰：《明夷》，《离》火被《坤》土所掩，明受伤也；《离》又有离散之义。《观》足下相貌，骨间有黑气所蒙，是明被黑掩，知将与主人离散矣，故爻曰“主人有言”。玩初爻之辞，显见足下与主人不谐，意欲辞去。爻曰“于飞，垂其翼”，恐欲行而为主家所缠束，故垂翼而不能飞也。即从此他往，恐前途不利，尚有子胥吹箫之难。时运不佳，宜匿迹避祸。
【例】 明治二十八年，占我国气运，遇《明夷》之《谦》，呈之内阁总理大臣。
断曰：此卦日入地中，为昏暮之时。就我国近时论之，《离》火之文明，盛于内陆，逼于外国之交际，未能如意，故曰“明夷，利艰贞”。今者我军战胜清国，余曾于本年六月初次启占，占得《需》卦，知海陆军之全胜；并料后日有三国干涉之议，外或以威武为颂扬，内实以富强生嫉妒，是各国之狡计也。今得此卦，知我军当此战胜之余，军舰或有损伤，而不适于用，兵士或有疲敝，而不可复劳，则犹如鸟之伤翼而不能飞扬，谓之“明夷于飞，垂其翼”。计欲进而相抗，无如兵力之不足何？计欲退而议和，无如国民之不服何？日夜筹思，几废寝食，谓之“三日不食”。爻象所谓“用晦而明”者，是指我所向往也；谓之“有攸往，主人有言”者，即指三国烦言也。
果哉！四月媾和之约成，同时有三国之干涉，我遂还付辽东，得偿金而结局。
六二：晋如愁如，贞吉。受兹［12］介福，于其王母。
《象传》曰：受兹介福，以中正也。
“愁如”，不悦之意，与“摧如”不同，愁者在我，摧者为人所阻。然二之所以“愁如”，实因初之见摧而来也。居中履正，故“贞吉”。“介福”，谓大福。“王母”，以二与五相应，五王位，《坤》阴，《坤》为妣，故曰“王母”；“王母”，即所谓太后也。二属《坤》，《坤》通《乾》，《乾》为“介福”。按《井》三曰王明受福，《既济》五曰“实受其福”，《井》三、《既济》五，皆得《乾》体，其福盖皆受之于《乾》也。二又互《艮》，《艮》为手，手持福以与二，二受之，故曰“受兹介福”。九家《易》云：“介福谓马与蕃庶之物也。”《象传》曰“以中正也”，谓其守此中正，不以无应而回其志，故终得受此大福也。
【占】
○ 问时运：运当大难，深宜晦藏。【占】 问时运：初运不佳，惟其善自保全，得以无害。【占】 问时运：目下运非不佳，但所求多阻，中心未免忧结，能守正不改，终必亨通大利。【占】 问时运：目下灾悔已去，大众悦服，故吉。【占】 问时运：运有蹊跷，宜光明正大处之，若持首鼠两端之见，好为狡诈，必凶。【占】 问时运：目下正当盛运，灾去福来，有得无失，大吉。【占】 问时运：目下好运将终，防有事故，然无大害。
○ 问战征：前番进攻，既遭摧折，今此再进，殊切愁惧，然能临事而惧，后必获吉。六二与六五相应，六五辰在卯，上值氐、房、心、尾，氐星前二大星主后妃，故取象王母，祷之，则有福。
○ 问营商：因前贩之货，已被折耗，今兹未免怀愁，故曰“晋如愁如”。惟中正自守，至五爻乃曰“失得勿恤，往吉，无不利”，盖劝其不必忧愁，而自然获福也。
○ 问功名：今虽忧愁，至五爻曰“往有庆”，盖二年之后，即可获吉。
○ 问婚姻：吉，但目下不就，须待第三年可成。当有祖母为之作主。
○ 问家宅：当迁居，与祖母同居共食，吉。
○ 问失物：久后可得。
○ 问六甲：生女。
【例】 明治五年，余随陆军大佐福原实氏，赴赞州谋筑兵营。时坐轮船中，福原氏曰：方今我国形势，前途未可知，请试一占。筮得《晋》之《未济》。
断曰：《晋》者进也，欲进而愁其见摧，是进而未能进也，故爻曰“晋如愁如”。六二以阴居阴，但得中正，与初为比，因初之摧，倍切忧思，可谓临事知惧，故得“贞吉”。今占我国时势得此爻，我国自维新以来，力图进取，以启文明，初时内为旧藩士意见不合所阻，外为泰西各国风教不同所困，下又为改革不便所扰，是以欲进而未能遽进。兹当二爻，二与五应，五属尊位，知当道大臣，蒙我皇上帝心简在，上下一心，固不敢畏难思退，惟是进步艰难，日切忧虑，此即爻辞之所谓“晋如愁如”是也。当日三条公以下诸位大臣，秉正谋国，不特受知于皇上，且为太后所信任也，此即爻辞所谓“受兹介福，于其王母”是也。就前后爻辞而详推之，初爻则属之前事，二爻则属之今日，二五相应，是即《彖》所称“康侯”者也。三爻则初之“罔孚”者，而众孚矣，得以上行无悔。四爻则恐有谗邪在位，如鼠之昼伏夜行，进退诡秘，意将窃弄政权，为宜戒也。五爻当君位，是明君在上，殷殷焉为诸臣劝驾。曰“失得勿恤，往吉，无不利”，盖指二之“愁如”者言，谓失得不足忧，往则“无不利”。“有庆”者，即受福之谓也。上爻居《离》之极，《离》上“王用出征”，故五爻亦用“伐邑”，谓再有摧我者，当以王师讨之，使不敢复阻我前进也。爻象一爻或当一年，或当十年，可以定数求之。统之《晋》者进也，继《大壮》而来，为宜柔顺上行，不宜刚健躁进，盖取《坤》之顺而在下，尤必取《离》之明而在上，君子自昭明德，胥是道也。武功必先文德，上爻之“伐邑”，知亦不得已而用之耳。我国明良交际，文武兼修，国富兵强，日进日盛，正万年有道之休也，岂不休哉！福原氏闻之，大为感服。
六三：众允，悔亡。
《象传》曰：众允之，志上行也。
三居内卦之上，与四为比，刚阻于前，似宜有悔。“允”，信也，六三辰在亥，得《乾》，《乾》为信。三比近初二，又与初二同心并力，合之为三，三人成众，故“众允”。外卦为《离》，《离》取其明，所谓克明克允是也。“众允”则四不能摧，故“悔亡”。古今来为国谋事，要皆以众心之向背为成败者也，众心不顺，其事虽正，卒无成功。孟子所谓“多助之至，天下顺之”者，“众允”之义也。初之“罔孚”，未信也；三之“众允”，见信也。孔子所谓“信而后谏”，“信而后劳其民”，事上使下，道在是焉。《象传》曰“众允之，志上行也”，三与上应，志在上行，故能与众同信也。
【占】
○ 问时运：运当大难，深宜晦藏。【占】 问时运：初运不佳，惟其善自保全，得以无害。【占】 问时运：目下运非不佳，但所求多阻，中心未免忧结，能守正不改，终必亨通大利。【占】 问时运：目下灾悔已去，大众悦服，故吉。【占】 问时运：运有蹊跷，宜光明正大处之，若持首鼠两端之见，好为狡诈，必凶。【占】 问时运：目下正当盛运，灾去福来，有得无失，大吉。【占】 问时运：目下好运将终，防有事故，然无大害。
○ 问营商：初时为众所摧，不能获利，今众情和睦，可以无咎，卖买皆利。
○ 问战征：众志成城，战必胜，攻必克，上行无悔。
○ 问功名：得众人推举乃成。
○ 问家宅：主眷属和睦，吉。
○ 问婚姻：两姓和谐，吉。
○ 问讼事：得有第三人出而处理，两造允从，无悔。
○ 问六甲：生女。
【例】 九州商人某来，请占购买某大会社物品成否，如何，筮得《晋》之《旅》。
断曰：卦体下顺上明，显见以明白无欺，柔顺得众为要。今占购卖物品，而得《晋》三爻，知其在初爻，己欲购卖，为人所摧折不成；二爻又欲卖之，为己多愁虑未定。兹当三爻，已见众心允洽，虽四爻为贪人，意欲从中取利，然因大众已允，亦不复阻止矣。准可购买，无悔。
九四：晋如鼫［13］鼠，贞厉。
《象传》曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
四爻以阳居阴，不中不正，当上下四阴之中，上互《坎》，下互《艮》，《坎》为隐伏，《艮》为鼠，《坎》隐而伤明，《艮》止而伤顺，无其德而居其位，上承阴柔之主，窃弄威权，下抑众阴，使忠言不得上达，以隔绝上下之效者也。其贪戾之性，犹如鼫鼠，故曰“晋如鼫鼠”。自来奸臣得位，其性贪残，昼伏夜动，诡秘百端，窃威弄权，狡同鼫鼠，一旦明德当阳，察识奸邪，浑如硕鼫见猫，罔不捕灭，故曰“贞厉”。《象传》曰“不当位也”，谓斯不当居斯位，为窃位也。按；《解》之卦，以阴居阳象狐，《晋》之卦，以阳居阴象鼠，此卦互体《艮》，一阳在上，故称“鼫鼠”。狐性疑，在《解》当去其疑；鼠性贪，在《晋》当去其贪，取象各有所当。
【占】
○ 问时运：运当大难，深宜晦藏。【占】 问时运：初运不佳，惟其善自保全，得以无害。【占】 问时运：目下运非不佳，但所求多阻，中心未免忧结，能守正不改，终必亨通大利。【占】 问时运：目下灾悔已去，大众悦服，故吉。【占】 问时运：运有蹊跷，宜光明正大处之，若持首鼠两端之见，好为狡诈，必凶。【占】 问时运：目下正当盛运，灾去福来，有得无失，大吉。【占】 问时运：目下好运将终，防有事故，然无大害。
○ 问战征：《晋·彖》曰“昼日三接”，或曰接即捷，言一昼间而得三捷。若疑而又贪，如鼠之昼伏夜动，则危。
○ 问功名：爻曰“鼫鼠”，鼫鼠谓五技皆劣，是必不能得志也。
○ 问营商：鼠性贪，贪无不败，防为同伙贪财致败。
○ 问家宅：鼠为穴虫，善盗，宅多鼠，必主耗失。不利。
○ 问疾病：《诗》云“鼠思泣血”，或有呕血之症；又曰“鼠忧以痒”，或有疥疮之疾，是亦可危。
○ 问讼事：首鼠两端，是一却一前，一时不能决也。
○ 问行人：昼伏夜行，必有事故，一时不归。
○ 问失物：已入鼠穴，不得。
○ 问婚姻：“鼠”为鼠窃，婚姻不正。
○ 问六甲：生女。
【例】 商人某来，请占家政，筮得《晋》之《剥》。
断曰：卦体顺丽大明，柔进上行，足见主家者公明在上，一门柔顺和乐，有家业日进之象。今占得四爻，以阳居阴，位不得正；鼠为穴虫，昼伏夜动，贪而畏人，阴物也，四爻如之，故爻辞曰“晋如鼫鼠”。料足下家中必有鼠窃之徒，管理家务。如《诗》所咏“硕鼠硕鼠”，一则曰食苗，再则曰食谷，知盗食家产，为祸非浅，故曰“贞厉”，言家道虽贞亦厉也。足下其审之慎之！
【例】 子爵五条为荣君，将迁居西京，请占其吉凶如何？筮得《晋》之《剥》。
断曰：此卦内《坤》外《离》，为《晋》，《象》曰“明出地上”。出于东为明，日入于西为晦，卦德在明，是宜东不宜西也。今君将移居西京，辞爵归隐，占得《晋》四爻，按《晋》者为进，不宜于退，日出在东，不宜就西，象皆不合。四爻辞曰“《晋》如鼯鼠，贞厉”，谓首鼠两端，一前一却，正如君之进退疑虑，欲迁未决。“贞厉”者，谓退隐意非不正，恐后有危厉也。劝君不必迁移。
六五：悔亡。失得勿恤，往吉，无不利。
《象传》曰：失得勿恤，往有庆也。
五爻为《晋》之主，高居尊位，柔而得中，惟与四相比昵，四遂得窃弄威权，隔绝二三，不得亲近，是以有悔。然五躬备明德，智足察奸，黜六四而任六二，昭明有融，上下交孚，故曰“悔亡”。“失得勿恤”者，谓五不自恃其明，委用六二，信任勿疑，计是非，不计得失，即有小失小得，不足庆也。“往”即“上行”，指康侯往朝于天子也。“吉，无不利”，指受介福于王母也，故《象传》曰“往有庆也。”庆，即“受兹介福”之谓也。
【占】
○ 问时运：运当大难，深宜晦藏。【占】 问时运：初运不佳，惟其善自保全，得以无害。【占】 问时运：目下运非不佳，但所求多阻，中心未免忧结，能守正不改，终必亨通大利。【占】 问时运：目下灾悔已去，大众悦服，故吉。【占】 问时运：运有蹊跷，宜光明正大处之，若持首鼠两端之见，好为狡诈，必凶。【占】 问时运：目下正当盛运，灾去福来，有得无失，大吉。【占】 问时运：目下好运将终，防有事故，然无大害。
○ 问战征：转败为胜，在此一战，奋勇前往，立见成功。
○ 问营商：前此小失，今可大得，吉。
○ 问功名：不必汲汲求名，可无意得之也。吉。
○ 问家宅：日出于东，《离》位南方，此宅必朝东南。从前小有灾悔，今则屋运已转，吉无不利。
○ 问婚姻：以九五为男家，六二为女家，两爻皆吉，大利。
○ 问讼事：曰“悔亡”，谓灾害已去，罢讼则吉。
○ 问失物：往寻必得。
○ 问六甲：生女。
【例】 华族某来，请占气运，筮得《晋》之《否》。
断曰：《晋》五爻为一卦之主，高明在上，且《坤》为邦为国，有屏藩一国之象。阁下占气运而得此爻，爻辞曰“悔亡，失得勿恤”，想阁下自废藩以来，从前或小有灾悔，今能柔顺上进，观光志正，是不以失得为忧也，故曰“悔亡”。“往”者，往朝也，上下交孚，故无往而不利也。闻阁下欲以每岁财产余利，教育藩士子弟，以为国家培植人材，至财产之得失，不复计虑，《彖》所称康侯者，必在阁下矣。他日恩赏下逮，车马藩庶，行有待焉，《象传》所谓“往有庆”者，此也。
【例】 明治三十一年，占内阁气运，筮得《晋》之《否》。
断曰：此卦明出地上，顺而丽夫大明，国家治体，骎骎上进之气运也。今占得五爻，五居君位，昭明有融，上下交孚，君明臣良，正在此时，然其间黜陟，不无些少纷扰。在内阁诸公，皆正色立朝，秉忠从事，不计劳辱，谓之“悔亡，失得勿恤，往吉，无不利也”。果哉！是年伊藤侯辞总理之爵，大隈板垣二伯入内阁，五月，山县侯升为总理。此间虽非无纷扰，国家益见进步，正合此占。
上九：晋其角，维用伐邑。厉，吉。无咎，贞吝。
《象传》曰：维用伐邑，道未光也。
“角”者，阳而在上，喻威猛之义。上爻处《晋》之极，过刚失中，故曰“晋其角”，谓其知进不知退也。《离》为甲，为戎，《离》上“王用出征”，上爻体《离》，故亦曰“维用伐邑”。用者五，邑指四，奉命而伐之者，上也。四既有罪，声罪致讨，兵虽危事，吉而无咎也。然干羽可以格顽，玉帛可以戢争，不用文德，而用武功，亦未始非圣明之累也，故虽正亦吝，而《传》曰“道未光也”。
【占】
○ 问时运：运当大难，深宜晦藏。【占】 问时运：初运不佳，惟其善自保全，得以无害。【占】 问时运：目下运非不佳，但所求多阻，中心未免忧结，能守正不改，终必亨通大利。【占】 问时运：目下灾悔已去，大众悦服，故吉。【占】 问时运：运有蹊跷，宜光明正大处之，若持首鼠两端之见，好为狡诈，必凶。【占】 问时运：目下正当盛运，灾去福来，有得无失，大吉。【占】 问时运：目下好运将终，防有事故，然无大害。
○ 问战征：只可近征国内，不可远伐海外。危而终吉。
○ 问营商：于同业防有纷争，于事则危，于货则利，于情则吝，幸无咎也。
○ 问功名：“晋，进也”，角在首上，有首选之象。功名成后，防有从戎之役。吉。
○ 问家宅：居者于乡党中，有纷争之事，未免不安，然无大咎。
○ 问婚姻：上与三相应，上与三，即为男女两姓，始有纷扰，终得和谐，故“悔亡”，与三同也。
○ 问讼事：《雀角》之诗，刺讼也。罢讼则吉。
○ 问六甲：生女。
【例】 友人某来曰：今有一会社，自创立以来，余所关虑。昨年总会，整顿社员，迄后事务不整，有株主之纷扰，其由社势之不振乎？抑由社员之不力乎？请一占其盛衰。筮得《晋》之《豫》。
断曰：《晋》者，明出地上，有社运日进日新之象。今占得上爻，为《晋》之极，是进无可进矣。物极必反，意者重有改革乎？“伐邑”者，即正其不正，可用前社员之练达者，以定会社之规则，庶几可得吉矣。事虽危殆，终无咎焉，从此社业复兴，不失其正。然自有识者观之，不免为之窃笑也，故曰“贞吝”。