月仪：读东坡诗词 讲东坡故事（三）
安国寺寻春
元丰三年春分时节，苏子静坐在安国寺的一间禅房里，修禅时间超过往日，酉戌相交之时，他虽然感到腹中有些饥饿，但却还是站起身来，怡然自得地磨着墨，准备提笔赋诗，吟咏当日修禅的心得。却见继连禅师托着食盘而入，苏子赶忙放下笔，起身相迎。禅师放下食盘，合掌道：“阿弥陀佛，善哉，善哉！前日读先生《安国寺浴》诗，其中：尘垢能几何，惕然脱羁梏。心困万缘空，身安一床足。 岂惟忘净秽，兼以洗荣辱。 这些诗句足以见得居士参禅的感悟颇深呀，今日是否又有所得呢？”
“禅师是来考查我的功课么？”苏子答道。“非也，先生自觉静修，悟性极高，何须老衲考查？老衲到此给先生送盘点心，以济空腹。”继莲禅师边说边指着盘中的鲫鱼饼“再者寻思一下，先生还有哪些放不下的因缘，老衲愿同先生参详……”
苏子看了看盘中，点心做得非常精致，那是一对红鳞、白肚、翘鳍、扇尾的鲫鱼饼，于是，故意打断继莲禅师的话，借以探讨美形、美色、美食的禅理。因而问道：“禅师明明是用修行人的五戒之一不杀生，五戒之四不妄语；常人戒沉溺色、食两欲来考查我的功课吧？却说不是。这便是破了两戒，贪了两欲，禅师认为是耶？”
“先生错了，修行人看事不能只观其表而不察其质，戒杀是指不杀活动的生命物，而活动生命物却有：胎生、卵生、寄生、化生四类。鱼是卵生，而这饼虽有鲫鱼之形，并无鲫鱼之质，即不在卵生之列。再说其色非女色也，而是食物之色。食物无论荤素都以：色、形、鲜、味四美俱全为上，即便是女色，也只是对僧侣的规范，常人若是戒色，生命怎能繁衍？孔子曰：食色性也。对于常人又怎能夺其性。财、色、名、食、睡为人性五欲，只要不占据贪、夺二字，则是无可非议的，是故，老衲讲的真言，并非妄语。”
“但是，禅师所说活动的生命物皆不可杀，未免有失偏颇。人有大奸大恶，伪善狡诈，肆行不法，夺人财物（土地），谋害人命之徒，禽兽，虫蚁与许多化生之物亦有大害，大毒，危及人们生存、生活、生命之类，难道也受不杀之戒吗？”
“惩恶扬善，扶正驱邪，斩妖除魔，抗击外侵，祝愿天下太平，保护众生安宁，乃是佛家本份，此为其一；其二对于出自本性并无意识的猛兽，毒虫当以防御为主，在其未曾危害人们生存、生活、生命时，则不要主动杀生，如此回答，先生满意吗？”
“禅师言之有理。禅师讲惩恶扬善，盖善恶认定在有形与无形两端。就有而言，又在官民两类人群中表现出来。为官者按步就班不越雷池为下善；清洁自律，忠于职守，自保名节为中善；但知国计民生，不知个人祸福，勇于创造进取为大善。为民者，无论从事什么职业、无论富贵与贫穷，凡忠心爱国者，一无损人利己之行；二无违法害众之举；三无勾心斗角尔虞我诈，欺蒙拐骗之事；四能为家人、为大众的生活、生存、生命之环境竭尽全力，贡献一切，奋斗不懈，有得无得，无怨无悔者，皆称大善。反之凡是与上述三种官行，四种民事形态相违者，皆称之恶。此为我之浅见，当否？”
“阿弥陀佛！”继莲禅师欣然赞到：“先生见解高超，言辞中自可现儒、道、佛学之光芒。诸如早年的文字，'斋罢何须更临水，胸中自有洗心经。’'人皆趋世，出世者谁？人皆遗世，世谁为之？爱有大士，处此两间；’'笙歌丛里抽身出，云水光中洗眼来。’当下文字：'心困万缘空，身安一床足；岂惟忘净秽，兼以洗荣辱；’'一曰安分以养福，二曰宽胃以养气，三曰省费以养财；’'万事回头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁。’……”如此等等，都是静修感悟之作，老衲莫能为之，岂敢言教？这些，都是先生已'放下着’的，尚有那些'放不下’的呢，此也是老衲所提出的问题之一。”
“尚有师亲、亲情、友情、山水情和虽然心系民艰、民瘼，却无力排解之情'放不下’，请问禅师高僧：可曾'放下了’父母生养之恩、子女尽孝之情？”
“百善孝为先，纵是出家人当然也难'放下’父母之恩，只是报恩、尽孝的作为不同而已。佛家从广义上尽孝，报恩就是广结善缘，普度众生。这与孔圣人倡导的'泛爱众，而亲仁；’'老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。’相同。”
继莲禅师将儒家、佛家的共同之处，由此引出。苏子正欲探究儒、佛、道三家最高旨意之同与异，忽然听见寺里的晚课钟声敲响了，禅师急忙告退：“老衲要去主持晚课，先生请到客堂休息吧。”
苏子送禅师出门，转身吹灯后，便去了客堂。客堂被褥已由执事僧烘暖，并将炭火盆移出门外，以避免炭烟熏着。苏子心中感到非常温暖，上床片刻便进入了梦乡，睡到五更时分，他做了一个梦，在梦里他看见院子里面花红柳绿，百舌鸟儿在林中欢快的鸣叫……，苏子觉得心情十分舒畅，他登上安国寺鼓楼，但见黄州城景色是那样宜人，四顾之下，佳景叠出，如画卷般地层层展开。一会儿桃红梨白争相展袂，紫荆海棠灿然夺目；一会儿仙乐萦耳婉转悠扬，美妙笛声在空中回荡；一会儿他看见神态超然，身影飘逸的八仙从天而降。忽然间，他惊奇地看见身着白衣、气宇轩昂的吕洞宾，他将拂尘一挥，招来一位鹤发童颜头戴儒冠和一位银须瘦面步履蹒跚的长者，由手握长笛、风度翩翩的韩湘子引道，走进安国寺院内。随后，铁拐李，张果老以及何仙姑等倏忽隐去。
苏子赶忙下楼，与继莲师趋身前迎，合掌施礼，恭请上仙及高士步入禅堂。方才入座，未待知客敬茶，韩湘子便开仙口：“适才同七位仙长、仙弟闲游了黄鹤楼，又到赤壁，但见文星苏子在此礼佛悟道，修真养性，举态自若，不以贬谪穷困为虑。大有先叔——唐宋八大家之首韩公与先叔挚友——富学不士、甘守清平的卢公玉川之风。是故，经仙长吕洞宾提议，招两位儒学长者一起来看看文星苏子是如何以儒学为体，佛道为用，参透三学真谛，解脱提升自己的。继莲禅师、文星苏子以为如何？”
继莲禅师仍言：“善哉，善哉！此为本寺之幸。”苏子肃然起立答曰：“韩老前辈的雄文《师说》《进学解》《争臣论》，将天下士子的师教，学业，和入仕为官持正道、守廉洁的行为说到极致。晚辈诵读至今。但前辈在论及人性时，将其分割为上中下三等，并将性与情分离开来，以人的才情代替人性，晚辈以为不妥，请前辈斟酌。卢公贤达有'薄夫有钱恣张乐，先生无钱养恬漠。 有钱无钱俱可怜，百年骤过如流川。’的旷达、超然诗句正中后学心怀，只是……”
昌黎打断其话语说：“苏子'只是’之意，是问老叟当年谏阻宪宗皇帝迎佛骨，而今为何来佛寺探究儒、释、道之理吧？其实，老叟与苏子同百舌鸟一样，自以为啼声好听，然而，在不该啼的时候啼了，却是不合时宜的。招致我贬潮州，你贬黄州。因而在困顿中礼佛崇道，修心养性，开悟增慧，明了佛、道、儒及其医、武百家的探究，天文地理、自然法则一概皆相关人事。人事不外乎生存、生活、老、病、死五端。如何认识、看待、面对这五端？儒、释、道三学最终旨意的异同怎么盖定？苏子曾就趋世、出世、遗世的修为，讲过'人皆趋世，出世者谁；人皆遗世，世为谁知’的名言。是故，老叟深信苏子有明三学的认知，盘桓在胸，不妨倾吐出来，在此与我等共同参详可否？”韩湘子，卢仝、继莲禅师皆赞同韩昌黎的提议。
苏子也不推辞道：“后学认为，讲'同’，三学最高旨意归一为“和”，讲'异’，道学以“和”为本原，佛学以“善”为因果，儒学以“仁”为宗旨。道家始祖老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”这四法的中心是'和’，天不和，则暴风骤雨；地不和，则山崩地裂；国不和，则战争纷扰；家不和，则妻离子散；人身心不和则疾病纠缠。此为道家之金言。佛家文殊、普贤、观音、地藏四菩萨的理念为：大智、大行、大悲、大愿，最终归于大善，故佛界博施于人，而能济众，普度众生，教俗众广结善缘，广结善果。这样就会实现天地和谐人心向善社会安宁；儒家始祖孔子以“仁”为学说核心，什么是仁？他说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。其意是：自己立足生存，要让大众立足生存，自己兴旺发达，要大众兴旺发达。又说：惟仁者能好（爱）人，能恶人（憎恨不仁之人）。还讲施仁政，立人本，必以“中庸”之道统之。所谓中庸就是不偏不倚之“和”。是故大和（大善）为贯通儒、佛、道之大道……”
韩昌黎听了苏子这番话，频频点头含笑。韩湘子欣喜异常：“文星颇通儒、佛、道三学之至理，卢仝贤达、继莲禅师有何评价？”卢仝说：苏子果然聪慧过人，其言儒、佛、道三学大道为“和”，确为金玉良言，余以为，杂学乃至诸子百家之大道，也当为一个“和”字。
继莲禅师接着说道：苏居士之悟性极高，来本寺修禅时间虽短，但修为颇丰，善哉，善哉！我佛之大善与儒家奉行之善相同，儒家大学开宗明义说大学之道，在明明德，止于至善，即是此意。老衲看来，苏先生执正念探研儒、佛、道不偏不倚，圆通了至理，并且有所发挥，十分难得。
继莲禅师讲到这里，苏子蓦然被一串串百舌啼鸣声，春风舔窗声，和禅寺的晨钟声，将他的美梦唤醒，韩湘子一行飘然而去。他匆匆起床、洗漱、用膳完毕，告别继莲禅师，独自郊游、寻春、看花、观柳、赏竹，至巳时许，返回定惠院。
苏迈见父亲回家，连忙沏茶侍奉，苏子慢饮着儿子新沏的茶，沉思回忆着隐隐约约的梦境，同时再想到自己的处境，虽然有些茫然，但仿佛还是觉得寻到了新生活之春的气息，那些思愁、病眼、郁愤已被春风吹解、吹痊、吹散，于是欣然提笔赋得《安国寺寻春》诗曰：
卧闻百舌呼春风，起寻花柳村村同。
城南古寺修竹合，小房曲槛欹深红。
看花叹老忆年少，对酒思家愁老翁。
病眼不羞云母乱，鬓丝强理茶烟中。
遥知二月王城外，玉仙洪福花如海。
薄罗匀雾盖新妆，快马争风鸣杂珮。
玉川先生真可怜，一生耽酒终无钱。
病过春风九十日，独抱添丁看花发。