清 张为邦《下元灵佑图》卷 高清赏析

清 张为邦 下元灵佑图 纸本设色 嘉德2013秋拍  成交价3335万元

作品鉴赏

张为邦，清乾隆朝宫廷画家，擅人物翎毛，画笔传世不多，《石渠宝笈》曾著录其《上元锡福图》、《中元普度图》、《下元灵佑图》三卷及《岁朝图》一轴，另有与余省合作《摹蒋廷锡鸟谱》十二册、《兽谱》六册，与姚文翰合作《冰嬉图》一卷，与周鲲、丁观鹏、姚文翰合作《汉宫春晓图》二卷，看来他是一个善于摹古，功力甚深的职业画家。本卷即《石渠》所载的摹五代陆晃《下元灵佑图》，画道家神仙故事，仪仗华美，人物轩昂，祥云漫天，海潮涌动。线描遒劲，造型精准，色彩妍丽，气象堂皇而无江湖俗态，是典型的清代宫廷风格。

此卷著录于《秘殿珠林石渠宝笈三编》，是难得一见的张为邦传世力作，清末散佚宫外，为欧人所得，并被裁割后装框作为室内陈设，虽首段稍缺，而后卷则保存完好，从中不难窥见清代宫廷绘画精谨的制作态度与不同凡响的艺术功底，极珍贵。

清 张为邦 下元灵佑图 局部

略论张为邦《下元灵佑图》卷

文/王中旭（故宫博物院）

该图是乾隆朝仿陆晃笔意《下元灵佑图》众临本中唯一的设色本，也是目前所知留存下来的张为邦唯一的道释画作品，可见其独特、珍贵之艺术价值。

《下元灵佑图》卷系乾隆朝宫廷画家张为邦奉敕摹后唐陆晃《三官图》（或称《三元图》、《三元星官图》）中的一幅，另外两幅分别名《上元锡福图》、《中元普度图》。张为邦《三官图》原藏于清宫，《秘殿竹林》著录，后散佚宫外。前日获观一幅图，从图像样式及款识印章来看，应为张为邦的《下元灵佑图》。下面就该图的名称作者、题材内容、创作过程及艺术价值等问题，略作论述如下。

清 张为邦 下元灵佑图 局部

一、该图的名称、作者

该图为纸本设色，卷首被撕裂，现存图像纵54厘米，横304厘米，大体可分为两部份，前部份为仪仗羽卫，后部份为龙辇出游。龙辇出游是全画的主体。乘坐在龙辇上的仙人头戴七梁进贤冠，美须髯，气度不凡，为主体神祇。卷尾款署：“乾隆十七年九月臣张为邦奉敕恭摹陆晃笔意。”下钤“臣张为邦”（白文方印）、“恭画”（朱文方印）。此外，卷尾还钤有“三希堂精鉴玺”（朱文长方印）、“宜子孙”（白文方印）、“嘉庆鉴赏”（白文圆印）。

从张为邦的题款和乾隆、嘉庆内府的鉴藏印来看，该图是乾隆十七年（1752）九月宫廷画家张为邦奉敕而作，完成后由内府收藏。嘉庆二十年（1815）英和、黄钺等奉敕编纂的《秘殿珠林三编》著录张为邦该题款的画有三张，分别为《上元锡福图》、《中元普度图》和《下元灵佑图》。从著录来看，三图分别表现的是天官、地官、水官在众仙的引导、扈从下乘辇出游的情形，图像样式相似，其中天官“驾双凤车”、地官“乘步辇”、水官“乘龙车”，该图中主体神祇乘龙辇，且画面云气间有水波出现，表明是在水面上出游，故知该画应为《下元灵佑图》，《秘殿珠林三编》著录曰：

张为邦画《下元灵佑图》，一卷。〔本幅〕宣纸本，纵一尺七寸，横一丈七尺五分，设色画。力士骑龙前驱，中结蜃楼，鱼鼋百怪，涌现波间，神女仙官前引，星官乗龙车，甲将扈从。款“乾隆十七年九月臣张为邦奉敕恭摹陆晃笔意。”钤印二，“臣张为邦”、“恭画”。〔卷内钤高宗纯皇帝宝玺〕“乾隆御览之宝”。〔鉴藏宝玺〕五玺全。

其中“神女仙官前引，星官乘龙车，甲将扈从”的描述及款印与该画完全吻合，之前被撕毁的是“力士骑龙前驱，中结蜃楼，鱼鼋百怪涌现波间”的画面。《秘殿珠林三编》中提到该图纵一尺七寸，横一丈七尺五分，即纵56.7厘米，横583.3厘米。对照该画的现有尺寸，可知该画重裱时纵被裁切了2.7厘米，被撕毁的部份横约279.3厘米。

张为邦，广陵（今江苏扬州）人，其父张震是康熙时期的宫廷画家。据聂崇正先生考证，张为邦在宫廷供职时间的记载最早是在雍正四年（1726），最晚是在乾隆二十六年（1761），前后长达三十五年。张为邦擅长人物、道释、花卉，现在保存下来的他单独完成作品除《下元灵佑图》卷外，还有《岁朝图》轴，与他人合作完成的有《冰嬉图》卷（与姚文瀚合作）、《园林人物图》轴（与丁观鹏等合作）、《兽谱图》册（与余省合作）、《仿蒋廷锡鸟谱图》册（与余省合作）等。张为邦在宫廷供职期间，正是西洋画家郎世宁、王致诚在宫廷创作的活跃时期，张为邦与当时另外几名宫廷画家戴正、丁观鹏、王幼学，曾跟随郎世宁学习西画技法。张为邦之子张廷彦亦于乾隆九年（1744）进入如意馆成为宫廷画家。

清 张为邦 下元灵佑图 局部

二、三官信仰

为了弄清楚该画之内容，有必要先对三官信仰有所了解。三官即天官、地官和水官。三官信仰在中国兴起得较早，东汉后期始，张陵创立的五斗米道在巴蜀、汉中一带盛行，据载，张鲁领导的五斗米道推行“三官手书”的请祷之法为人治病，《三国志·张鲁传》注引《典略》曰：

请祷之法，书病人姓名，说服罪之意，作三通：其一上之天，着山上；其一埋之地；其一沈之水，谓之三官手书。

之后，三官信仰在道教中有进一步的发展，不仅三官各有尊号，而且还出现“天官赐福，地官赦罪、水官解厄”的说法，如《元始天尊说三官宝号经》就有“上元一品，赐福天官，紫微大帝；中元二品，赦罪地官，清虚大帝；下元三品，解厄水官，洞阴大帝”的说法。《三官灯仪》对三官之职司、神通有更为形象、细致的表述，曰：

真都元阳，紫微宫主。自然大圣，赐福天官。统摄天界，役使鬼神。鸣钟击皷，乘车驾云。队仗千万，统摄天兵。涤除凶秽，去浊流清。上帝有勑，普济含灵。祛邪辅正，保天长存。

中元赦罪，主帝元君。灵真大圣，社稷之神。滋生万物，长养下民。祛除妖怪，扫荡邪氛。乘云跨虎，游行乾坤。保安家国，内外咸宁。蠲消九横，馘灭五瘟。流祥赐福，与道合真。

下元解厄，金阙洞阴。大帝水君，清泠之神。乘云御炁，搜捉邪精。驱雷逐电，海晏河清。平波伏浪，役使风云。敢有小鬼，辄恼生灵。寸尸万断，永不留形。凶秽消荡，道炁长存。

其中明确提到上元天官紫微大帝统摄天界，中元地官清虚大帝掌控地界，下元水官洞阴大帝管理水界，他们均有役使风云鬼神、祛除妖邪精怪的本领，保证天、地、水三界的祥和安宁。

此外，正月十五日、七月十五日、十月十五日（即三元日）被认为分别是天官、地官、水官的诞辰日，诞辰日三官会派遣仙官神将到人间校订罪福，《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》曰：

正月十五日，上元宫主一品九炁对赐福天官紫微大帝，于是日分遣十天灵官神仙兵马、上圣高真妙行真人无鞅数众同下人间校订罪福也；七月十五日，中元宫主二品七炁赦罪地官清虚大帝，于是日分遣九地灵官神仙兵马，及名山洞府神仙兵马无鞅数众，同下人间校戒罪福也；十月十五日，下元宫主三品五炁解厄水官扶桑大帝，分遣九江水帝十二河源溪谷大神，及旸谷神王水府灵官，同到人间校戒罪福也。

上引文献中，虽然三官的身份仍然得到体现，如三官派遣的神灵就与各自的身份有关，但是三官的职司不再局限于各自所管辖的界域，而是具有共同的功能——三元日至人间校戒罪福。也就是说，人间（地界）的罪福不再仅仅是由地官掌控，而是由三官共同统辖。三官与三元的结合及其职司的扩大化，有利于其信仰地进一步传播。

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三、图像释读

张为邦《下元灵佑图》卷前段被撕毁，现存残卷最前端为三位身披甲胄、右手持剑的神将。神将之后，为六位男性仙官和四位女仙，分为两列对应而立，对应的仙官或女仙持物一致。仙官每列三人，皆束髻，戴方形冠，身披道袍，前起依次举幢、羽盖、幢。幢、羽盖都装饰得很精致，尤其是羽盖，顶端插五根孔雀尾羽，犹如羽扇，伞盖周边饰孔雀翎毛。女仙每列两人，皆束髻，戴莲冠，面容清秀，身着广袖长袍，绿羽披肩，外搭帔帛，前起依次抱香炉、花瓶。

女仙之后，画面出现小小的高潮，绘二神将以锁链缚一神龟，神龟头部似龙首，顶生双角，尖耳，毛发刚劲，头后生出两道火焰，龟壳上搭一红垫，四足壮硕。神龟头部前倾，双目视前方，前双足靠后，其中前左足爪部向后，显得桀骜不驯。龟背上负一大香炉，香炉足部饰象头，腹部饰龙纹，顶部蹲一小狮子，香炉后有类似火焰的云气纹。神龟两侧各有一仙官，戴七梁进贤冠，着道袍，双手捧香炉。神龟后有四女官，戴七梁进贤冠，身着朝服，双手捧笏。水官为水府之主，具有“搜精捉邪”、“役使风云”的神通，龟生活在水中，在道教中通常被视为灵物，上述神将锁缚神龟的画面与水官的身份、神通是相符的。

再后绘八女仙，分两列，皆头束高髻，身着广袖长袍，豹皮披肩，腰系皮裙。两列女仙持物一致，前起依次为节、幢、绿羽扇、白羽扇。其中羽扇设计精致，一绿一白，前者羽毛坚硬挺直，后者羽毛柔软弯曲。八女仙之后，为六位男性仙官，均戴七梁进贤冠，着朝服，双手捧笏。

最后进入全画的高潮——地官乘龙辇出游。地官头戴七梁进贤冠，长须髯，面容祥和，身着云龙纹朝服，盘腿坐辇上，身前倚三足凭几，凭几前足饰鹰首。前方拉辇之龙昂首挺胸，气宇轩昂，龙角后生出两道火焰纹，龙前方有二着布袍之神将以绳索套龙首上，牵引龙前进。龙身两侧有六身神将，其中四身着布袍，或挥鞭或扶辇，两身着甲胄，皆负剑。龙辇后插二蓝、白条相间的旗帜，条间布满云纹。辇两侧羽卫齐整，每列分别有一将持斧钺，二将举羽葆，二将擎羽扇，二将握旌旗。龙辇之后另有九将持剑，一将举幡。图中表现的神将众多，画家注意在面目特征、神情动态、甲胄样式、衣袍颜色等上加以区分，以避免视觉上的单调、重复感。

道经及相关文献是图像绘制的直接依据。《秘殿珠林三编》中提及张为邦《三官图》中，天官“驾双凤车”、地官“乘步辇”、水官“乘龙车”。三官乘坐之车辇是由各自的身份决定的，如天官统摄天界，为天仙之主，故拉辇者为翱翔于空中的双凤；地官掌管地界，系下界神祇之主，故像人间的帝王一样乘坐步辇；水官掌控水界，为水府神灵精怪之主，故拉辇者为水中的神兽——龙。此外，该图在仪仗羽卫、龙辇出游的缝隙间，还描绘了翻滚的波涛，故知水官及众仙是在水面上出游，亦表明了水官的身份。

清 张为邦 下元灵佑图 局部

水官的身份、职司在被撕裂的卷首有更充分地展现。下面根据故宫博物院藏杜元枝仿严宏滋的《下元水官图》复原其情节如下（张为邦《下元灵佑图》、杜元枝《下元水官图》最终依据的实际上是同一底本，详见下文论述）。卷首最前方绘一长有三头的神将正在降服九尾龟、鱼等；其后为一猴乘龙，手拉锁链，锁链的另一端在神将手里，神将身侧有持叉、幡之神将和捧笏之仙官；再后绘龙吐出海市蜃楼，海市蜃楼周侧放光；一九头神将右手摇铃，左手执旗，身后跟随一神将举旗，前方有美人鱼、婴儿鱼、牛等；在两列面相怪异的或捧笏或举旗的神灵身后，绘一神龟趴在虾、螃蟹的背上，龟头似龙首，神龟周侧放光；再往后绘四女仙抬一供案，案上置荷花、灵芝及香炉，供案里侧及后方各有二持节之神将；再后为五身捧笏之仙官和四身持剑之甲将，即现存残卷卷首所绘。上述情节与《秘殿珠林三编》中 “力士骑龙前驱，中结蜃楼，鱼鼋百怪涌现波间”的描述相符，从图像内容来看，应为神将降服水中鱼鳖百怪的场景，其中九尾龟、龙头龟、美人鱼、婴儿鱼、海市蜃楼等都极富有想象力，具有很强的艺术感染力。前引《三官灯仪》中提到水官具有“乘云御炁，搜捉邪精”、“敢有小鬼，辄恼生灵。寸尸万断，永不留形”的神通，卷首降服鱼鳖百怪正是对此形象而生动的阐释。

从整体来看，张为邦《下元灵佑图》表现的是水官洞阴大帝（或扶桑大帝）在众仙护卫下出游、降服鱼鳖百怪之情形，该题材应与下元日（十月十五日）水官遣众仙同至人间校戒罪福的说法有关。与天官赐福、地官赦罪不同，水官主要具有解厄的功能。在《三官灯仪》中，突出了其水界之主的身份和搜精捉邪、保海宴河清的职司。三官信仰与三元的结合，使水官具有了下元日到人间校戒祸福的功能，这样水官的职司就不仅仅是局限在海域，而是扩大到了人间。该图名《下元灵佑图》，灵佑可以解释为威灵护佑，如乾隆三十二年（1767）下旨在关帝“忠义神武大帝”的封号前加“灵佑”二字，用示尊崇。“下元灵佑图”的名称至少传达了两层意思，第一，水官信仰与下元的节日联系了起来；第二，灵佑突出了威灵护佑之意，系由水官检校祸福的职司发展而来。如此，结合图像样式来看，可知《下元灵佑图》既突出了水官作为水界之主的身份，又在更广泛的意义上传达出了校戒祸福、灵佑众生的理念。

清 张为邦 下元灵佑图 局部

四、原本、临本与该图的艺术价值

张为邦《下元灵佑图》题款中提到系仿陆晃笔意，另据《秘殿珠林三编》，张为邦的《上元锡福图》、《中元普度图》亦系仿陆晃笔意。陆晃是南唐画家，刘道醇《五代名画补遗》在人物门下列其为能品，说他性疏逸，好酒，多画村野人物，“凡酒兴情逸，遇笔挥洒，出于临时，略不预构，故妍丑互出，或在绝格，或入末品”。据《宣和画谱》，徽宗御府藏陆晃画七十二幅，多为道教、神仙题材，其中包括“《天官图》一”。

据《秘殿珠林》著录，宣和御府收藏的陆晃《天官图》曾进入乾隆内府，卷后有僧仁济跋云：

世代更变之余，内府书画，悉散落人间。陆晃真迹，余见极少，所有者，仅《田家图》，与此《天官图》耳。卷中神祇卫从、木魅山魈、旌节幢幡、銮舆剑佩，无不各司其司，各貌其貌，而神清气韵，笔走如龙，备极精妙，盖以画法书法行文法。概为寓意扵笔先，故能落笔便成，殊不构思，古人莫及。御谱所称，诚渊监也，仲言其寳之。

乾隆内府后又收得《地官图》，鉴定为陆晃真迹，与《天官图》为一套，《秘殿珠林》记：

按《宣和画谱》，第载陆晃《天官图》一，而地、水二官頋缺焉。今大内所蔵，复有《地官》一图，笔墨精妙，真与《天官》埓，其为晃真迹无疑，当时或散逸人间，未收入御府故耳。顾《水官》犹缺，恐天生神物，终当复合也。

收得陆晃《天官图》、《地官图》后，乾隆于十四年（1749）、十六年（1751）分别敕张镐和张为邦、张廷彦父子临摹，并配《水官图》，《清宫内务府造办处档案总汇·乾隆十六年各作成做活计清档》“如意馆”条下记曰：

二月 初七日副催捴佛保持来员外郎郎正培库掌花善押帖一件，内开为十四年十月十七日，旨领李久明来说，太监胡世杰交陆晃画《上元》、《中元》手卷二卷，长一丈八尺，宽一尺七寸，传旨着张镐照样临稿二卷，再配《下元》稿一卷，人物至大高六、七寸，至小高四、五寸，具照《上元图》尺寸画，钦此。

清 张为邦 下元灵佑图 局部

于十六年正月初九日太监胡世杰传旨，着张为邦、张廷彦将《上元》、《中元》图稿具照金昆起的《下元》图稿收小，画《三元图》手卷三卷，脸相具着丁观鹏画，钦此。

值得注意的是，张镐，张为邦、张廷彦《天官》、《地官》二图系仿自内府藏鉴定为陆晃的真迹，《水图官》则是根据《天官》、《地官》二图所配。此外上引文献还提到，乾隆十六年张为邦、张廷彦父子临摹的《三元图》较原作尺寸要小，而神祇脸相由当时著名的道释画家丁观鹏画。

乾隆十七年（1752）九月，亦即张为邦、张廷彦临收小的《三元图》后一年，张为邦又奉敕临《三元图》，原大，分别名《上元锡福图》、《中元普度图》和《下元灵佑图》，卷尾均署：“干陵十七年九月臣张为邦奉敕恭摹陆晃笔意。”本文讨论的图像即其中的《下元灵佑图》，另两件下落不明。此外，乾隆还敕严宏滋临仿过陆晃图，《秘殿珠林三编》著录，卷尾均署：“江南江阴县监生臣严宏滋奉敕恭画。” 有趣的是，严宏滋图的题款中署明了三图的名称，分别为《上元天官图》、《中元地官图》、《下元水官图》，但是《秘殿珠林三编》的著录中三卷分别名为《上元锡福图》、《中元普度图》和《下元灵佑图》，合称《三元星官图》。《秘殿珠林三编》的名称中加入了三官的功能，即赐福、普度和灵佑，反映了三官信仰的现实需求。此外，《秘殿珠林三编》中称三官为星官，主要是因为天官紫微大帝乃众星之主，实际上严格上讲，地官、水官并不属于星官。

好的摹本亦能成为临仿的对象。乾隆三十五年（1770）二月，顾铨、贾全、杜元枚分别奉敕临严宏滋《上元锡福图》、《中元普度图》、《下元灵佑图》，款署“上元天官图/中元地官图/下元水官图 乾隆三十五年二月臣顾铨/贾全/杜元枚奉敕恭摹严宏滋笔意。”顾铨、贾全、杜元枝摹严宏滋图现藏于北京故宫博物院，白描，保存完好，其中《下元灵佑图》纵51厘米，横642厘米，与张为邦《下元灵佑图》原尺寸相比，纵短5.7厘米，横长58.7厘米，略有差异。

清 张为邦 下元灵佑图 局部

上述《三元图》中，陆晃《天官图》、《地官图》均为白描，其后众摹本中除张为邦乾隆十七年摹本为设色外，其它亦均为白描。以张为邦设色本与北京故宫藏杜元枚临严宏滋《下元灵佑图》相比较，可以发现二图尺寸虽略有差异，但图本样式大体一致，画家在临摹时比较严格地遵照了底本。《天官》、《地官》二图的底本系内府收藏鉴定为陆晃的原本，《水官图》最早应是乾隆十四年张镐创绘的，后来可能得到沿用。

从图像风格上看，张为邦的《下元灵佑图》继承了白描底本重视用线的特点，线条简洁凝练，衣纹用线有风动之感。人物面相注重晕染，高光处留白或用浅色染，低光处以深色如墨色、红色等晕染，是受到了西洋画明暗法的影响。因为底本为白描，所以用色系张为邦自创。图中主要使用了绿、蓝、红、赭等色，不仅颜色种类比较丰富，而且同一种颜色也有多个层次，或深或浅。如绿色是该画的主要颜色之一，有深绿、碧绿、浅绿等多种色调，在服饰、帔帛、进贤冠、华盖、羽扇、旌旗等上循环出现，相互呼应。因为颜色搭配合理，所以整体上显得清雅脱俗，很好地体现了众仙官、女仙的精神气质。该图是乾隆朝仿陆晃笔意《下元灵佑图》众临本中唯一的设色本，也是目前所知留存下来的张为邦唯一的道释画作品，可见其独特、珍贵之艺术价值。

（本文原载《收藏投资导刊》，2013年9月25日刊）