故宫藏传佛教法器展（中）

第二单元 供养法器

本单元主要展示举行法事活动、佛教仪式以及修持佛法时供养诸佛的法器。各类供器用来供养诸佛，使用于不同的场合，分别代表着不同的涵义。清代宫廷诸多佛堂内陈设着大量供器，种类丰富，工艺精湛，用材考究，装饰奢华，体现着宫廷特有的审美意趣。

奔巴瓶

在西藏因其常插吉祥草又称藏草瓶。奔巴是藏文“瓶”的音译，清宫一般称藏式瓶为奔巴瓶。在佛教中，瓶是祥瑞和如意的象征。以瓶盛五宝、五香、五药、五谷及五精华等二十五种物质，供养佛菩萨，以此开显净菩提心之德。在灌顶时，瓶亦为诸尊手持之物。密教因修法的内容不同，瓶的种类、色相也不同，因此由多种材质制作而成。

法轮

法轮又称梵轮，为藏传佛教中最常见的佛案供器之一。据佛经说，佛初成道时，梵天曾劝请佛转动法轮，并以慈、悲、喜、舍四梵行心（四无量心）宣说大法。此后，佛教中即常以法轮比喻佛法，佛法如转轮圣王的“轮宝”一样转动，无坚不摧，它既能摧破众生的一切烦恼，也能摧灭众生的一切邪念。法轮也指佛陀说法如车轮旋转，意在祈祷佛常住世说法，佛法住世被称为“法轮常转”。法轮既可作为八宝之一，也可单独供奉。由于法轮象征佛法的权威和庄严，还曾作为吐蕃法王松赞干布和五世达赖的手持标志物出现。

乾隆款金釉五彩瓷法轮  清乾隆  

瓷质，通体饰金釉，仿金质法轮。轮两面纹饰相同，正中心饰以菊花，花周围由八块菱形镂空轮辐连接轮壁，以此代表佛陀之八正道。底部有篆书体“大清乾隆年制”三行款识。此金釉瓷法轮仿自当时铜鎏金法轮，为乾隆朝首创，至嘉庆朝仍有制作，只是底款不同。此瓷法轮不仅以金彩仿出铜镀金效果，还以色彩鲜艳的釉色仿出绿松石、青金石、珊瑚等各种宝石，系乾隆时期仿生瓷的杰作。

五供

五供又称五具足，为佛前庄严之物，由一香炉、二烛台、二花瓶组成。据《贤愚经》卷三载，早在迎请释迦牟尼之仪礼时，即有烧香、供花之说。佛教认为，以炉燃香既可驱除恶臭而断烦恼，又可提神醒脑而增益；另以香比喻佛法之功德，四散传播，使众生受益，拈香还可以祈福。所以清宫中每个佛堂都陈设香炉，作为五供之一的香炉存量很多。除了大量成组的五供，香炉还可以单独使用，所以佛堂内也经常单独陈设香炉，故宫博物院现保存有很多各具特色的单体香炉。烛台的使用源于印度佛前献灯明之举，它既是寺内照明之用具，也是礼佛供案上的一种供器。佛教认为，在佛塔、佛像、经卷前燃灯，能护大功德；又因灯明可破暗为明，故佛教也常将灯明比喻佛法与智慧，喻以智慧照破愚痴。烛台通常成对出现，形制相对单一。花供养也源于印度佛教仪式，原以散花盛于盘中供养，后逐渐演变为剪枝插于瓶中供佛。也有以纸、木、绢等做成莲花、荷叶等，染色涂金，插在瓶中供于佛前，通称常花。佛前供花是显、密教修法时重要的供养物之一。佛教认为，供养之花卉，不仅可散发出花香，还可装饰环境，使视者产生喜悦之情。佛前供养花卉者，可获无量功德。花瓶亦经常成对出现，通常和香炉、烛台并排成组陈设，香炉居中，烛台置于香炉左右两侧，花瓶置于最外两侧。

乾隆款青花矾红彩云龙纹五供 清乾隆

这套青花矾红彩云龙纹瓷五供造型大气，工艺精湛，瓷质洁白细腻，釉色晶莹清透且均匀。青花与矾红色彩艳丽，云龙纹线条流畅、生动。炉口沿、烛台和花瓶腰部均有篆书款“大清乾隆年制”。这套五供应为景德镇御窑专门为清宫烧制，是这一时期的佳品之作。

须弥山坛城

清宫惯称为满达或曼达。须弥山为印度神话中的名山，相传此山甚高，可观看到宇宙边缘。山顶筑有善见城，内住有帝释天；四周山腰为四天王天，周围环有七香山、七金山和四大部洲等，山体两侧有日月同辉。藏传佛教认为，日代表胎藏界之理，月代表金刚界之智。佛教以此比喻佛法至高无上，其理、智如日月光辉可遍覆宇宙。

五成金须弥山满达  清

此件满达以五成金制成，材质贵重，成色亮丽。满达台面中央高耸的须弥山上置亭台楼阁，须弥山两侧置祥云托起的日和月，红色为日，蓝色为月，周围环立七政宝、八吉祥等；侧面环周嵌各色宝石，饰花纹、梵字、连珠纹、莲瓣纹等。满达侧面设铜镀金环一，可系哈达。此件满达配有五色哈达、紫檀木座、玻璃罩，以此彰显清宫对其极为珍视。

哈达

哈达是藏传佛教特有的礼敬类法物，它以薄绢制成长方形，有白、红、黄、蓝、绿诸色，长短不一，一般长1米多，宽约20厘米，也有长达3米以上者，其长短及颜色视尊者地位而定，献哈达表示敬意和祝福。