“求是”乃“求正”之六道正命

《易经·乾文言》“大哉乾元，刚健中正，纯粹精也”。

《易经·乾卦》彖曰：“天道变化，各正性命。保合太和，乃利贞”。天道正命，顺相保之阴阳和合而利贞。乾为始。《集韵·清韵》正，岁之首月，夏以建寅月为正， 殷以建丑月为正，周以建子月为正。正月就是农历一年的第一个月。四月亦曰正月。《詩·小雅》“正月繁霜”。笺：夏之四月，建巳之月。疏：谓之正月者，以乾用事，正纯阳之月。可参解坤卦初六之履霜坚冰至。《尚书·君牙》咸以正罔缺。不说三清天，一般《易经》的天分上下天，也就是乾和兑。《尚书·兑命》“说,四海之内,咸仰朕德,时乃风。股肱惟人,良臣惟圣。昔先正保衡，作我先王”。先正，非先贤也。兑为说，风火家人谓内，朕德之“先正”可参解“同人之先以中直也”。

《易经·乾文言》“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎”。人道也要存正，常谓正人君子。《尚书·洪范》“凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜，于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎”，这“凡厥正人”乃厥阴风木观生之取正于人间道。震仰盂，震生有福。朱子云：物以正为常。“正人”，当非寻常之人也。

《道德经》“以正治国,以奇用兵,以无事取天下”。《帛书老子》第二十章“以正之邦，以畸用兵，以无事取天下”，“是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我欲不欲，而民自楃”。坤为腹，离为大腹。坤国而离邦。“以正之邦”就如坤卦“后得主”，也就是地道也是要“以正”。

如上人和下人，上地和下地。三才之道各有两分，故名六道，六道皆须正命。

《说文》正，是也。从止一以止。注：守一以止也。古文正。从一足。水雷屯，震为足而非艮止。《新书·道术篇》方直不曲谓之正。《说文》正作昰。直也。从日正。天下之物莫正於日也。离为日，坎为月。

《说文》是，直也。按，十目烛隐曰直，以日为正曰是。“正”和“是”互相作注。《礼记·玉藻》而疑是精粗之体。疏:“是谓正也”。《荀子·劝学》使目非是，无欲见也。注:“是谓正道也”。参解《易经·未济卦》上九,“濡其首，有孚失是”。未济卦的外卦离火故谓是。《易经·乾卦》“不见是而无闷”。正，离如之是也。《诗·魏风·园有桃》“不知我者，谓我士也骄。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之”？这“彼人是哉”如人道之正。《诗·小雅·宾之初筵》“既醉而出，并受其福。醉而不出，是谓伐德。饮酒孔嘉，维其令仪”。帝出乎震，震为福，离如之戈兵故谓伐德。

《诗·小雅·斯干》“哙哙其正，哕哕其冥。君子攸宁”。室之向明处曰正。《说卦传》“离也者，明也，南方之卦”。正南而冥北。此诗开篇“幽幽南山”之旅而明止。

《论语·学而》：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已”。此“就有道而正焉”，就是有道之明功而正焉。

《隋书·卷五八·李文博传》：“夫清其流者必洁其源，正其末者须端其本”。