存世孤品——《天后圣母事迹图志》
内容提要：
《天后圣母事迹图志》以绘画的形式描绘了妈祖的生平事迹，再现其昭然天地的丰功伟绩，以及民间和朝廷对于妈祖的虔诚崇拜和褒奖敕封。全册以图为主，每帧副页再配以文字说明，这种图文并茂的形式生动而详实，对于研究妈祖文化有着重要的学术价值。
“殊方共享——丝绸之路国家博物馆文物精品展”中的《天后圣母事迹图志》（正在展出）
《天后圣母事迹图志》现藏于中国国家博物馆藏，为清朝同治年间发现的，距今至少有一百五十多年的历史，堪称存世孤品。全册所绘故事生动细致，如同古代版的彩绘连环画，是研究妈祖文化的珍贵资料。
妈祖文化融合了中华传统文化的精华，是中华海洋文明的杰出代表。在古代海上丝绸之路上，妈祖是海上航行的保护神，妈祖文化是连接海内外华人的情感纽带。关于图册
《天后圣母事迹图志》属于典型清代民俗类绘画作品，是中国国家博物馆于上个世纪六十年代在北京琉璃厂购得。全册为纸本设色，描绘的是关于妈祖的各种故事、传说，分上下两部，共48帧，每帧均为31.5x32.4厘米。虽出自民间画师之手，但构图巧妙、用笔细腻、色彩妍丽，十分具有表现力，且每帧副页都有相关的妈祖事迹文字说明。
福建省莆田市湄洲岛上的妈祖像
该画册后部有清代学人许叶珍的跋文，详细记述了《天后圣母事迹图志》的成册过程。许叶珍是清末知名书画家许叶棻之弟，年幼时跟随姑父贾筱樵读书，贾家藏有两册《天后图》，但副页未曾题写天后事迹。学习之余，贾筱樵常常指着画册对身旁的许叶珍说，很遗憾这套画册只有图画而没有文字说明，许叶珍自小听到姑父这样的感慨快二十年了。而这套《天后图》后来转到了许叶珍手上，“有图无注”也成为许叶珍的内心遗憾。
光绪十七年（1891年）七月，许叶珍考取国子监生员，寓居北京内城的天后宫。天后宫中敬奉的有关于天后生平事迹的两册书籍，许叶珍阅读后十分欣喜，于是向天后宫的和尚秀理说好话借回家。后来许叶珍又在琉璃厂商铺购得两册《敕封志》，所记载的天后事迹更为详细，但与天后宫的版本内容有所出入。光绪十八年（1892年）十一月居家期间，许叶珍参校两个版本的天后志，选择与《天后图》所绘相符的事迹摘录到副页上。整整48帧的画册，每帧副页都录文字说明数十字，天后本传和历朝封号敬录于图册前部，从初一到十五耗费了半个月才完成这项工作。贾筱樵和许叶珍的心中遗憾直到这个时候才算弥补，一切就像有天数存在一样。
妈祖神像
“天后”是历代朝廷对妈祖封赠的尊号之一，她是我国沿海地区信奉的最大神祇，象征着平安、吉祥和威严，寄托着人们的美好愿望。有关妈祖的种种故事和传说，自宋代以来就不断出现在文献中，且随着时代的发展越来越详细，越来越神通广大。不过早期的记载以文字为主，有清以来才出现了各种样式的画传，但也多是简单的黑白或套色印本插图。就现有的资料而言，中国国家博物馆藏的这套48帧彩绘《天后圣母事迹图志》保存品相最为完好，绘画技法最为纯熟，图注文字最为详实，是一部不可多得的稀世珍品。
“殊方共享——丝绸之路国家博物馆文物精品展”妈祖其人
关于妈祖出生的具体年份一直众说纷纭，从唐天宝元年（742年）到宋元祐八年（1093年），时间跨度竟有三百余年，但一般认为妈祖是生于宋建隆元年（960年）。又根据我国沿海地区纪念妈祖的节日风俗，比较普遍的说法是妈祖出生于三月廿三日。
2019年农历三月廿三日妈祖诞辰庆典（湄洲祖庙）
而妈祖的出生地，这是没有太多争议的，公认的是福建省莆田市湄洲岛。这在古代文献中多有记载，如宋人李俊甫的《莆田比事》、李丑父的《灵惠妃庙记》、丁伯桂的《顺济圣妃庙记》、刘克庄的《白湖庙诗》、黄岩孙的《仙溪志》等。之后的元、明、清各朝，皆持此说，如黄渊的《圣墩顺济祖庙新建蕃厘殿记》、倪中的《天妃庙记》、张翥的《圣妃灵著录》、黄光升的《天妃宫》、林嵋的《天妃显圣录》、照乘的《天妃显圣录》、林清标的《敕封天后志》、陈寿祺的《重纂福建通志》、杨浚的《湄洲屿志略》等，都明确称湄洲为妈祖的故乡。
妈祖信仰也源自湄洲岛，岛上所建的妈祖庙被称为祖庙，所供奉的妈祖为“真妈祖”，而其他地方妈祖庙所供奉的妈祖为“分灵妈祖”，属“外嫁”，每年春秋两季是要回娘家的，如此才能保证妈祖的灵性。
福建省莆田县湄洲岛
妈祖本姓林，出身于湄洲岛上的一个平民家庭。《三教源流搜神大全》中有一段妈祖诞生的记载，称其母陈氏梦南海观音，后吞优钵花而孕。《天后圣母事迹图志》的第一帧图上就以《感大士赐丸得孕》为题，描述了妈祖的父母拜观音求子，继而观音托梦，赐丸得孕生育了妈祖的故事。诸多版本的妈祖诞生说，都与观音有密切关系，足见妈祖信仰与佛教的渊源甚深。
《感大士赐丸得孕》
妈祖的称谓有很多，从“林氏女”“默娘”到“天妃”“天后”，经历了一个漫长的发展过程。在中国古代，女子的社会地位较低，妈祖当然也不例外。明代和尚照乘《天妃显圣录》记载妈祖自出生至满月不闻啼声，因此命名为“默”。闽南风俗在小名后多加娘字，故称作“默娘”“林默娘”。
而“妈祖”的叫法兴起较晚，清代学者赵翼著《陔余丛考》曾言在台湾与大陆往来之间，“妈祖”神迹尤著。至于“天妃”“天后”等称谓，则是历代统治者敕封的结果，宋代就有“灵女”“夫人”等称法，明清时又晋升为“天妃”“天后”等。这些称谓都专属于女性，是对于女性神灵的尊称。
妈祖后来被敬为海神，因此其童年时代也被注入了许多神话色彩，称其诞生之时有异香，尚在襁褓中就有叉手拜神的举动。《天后圣母事迹图志》中的《诞天后瑞霭凝香》图描绘的就是妈祖诞生时的情景，满室红光，异香氤氲。
《诞天后瑞霭凝香》
妈祖少小聪慧，后来又有神人传授法术，如《窥古井喜得灵符》所示。及长从事巫术生涯，能言人休咎，能知人祸福。《天后圣母事迹图志》上部第五到第二十帧图中，所示多为妈祖施巫的场面，如《正织机神游沧海》和《破惊涛遂救严亲》描绘的是妈祖和姊妹正在纺织，但妈祖的魂魄已飞到了沧海上空，急救危难中的父兄。
《破惊涛遂救严亲》
妈祖的巫术可不仅限于出魂救人，还有如《遇风浪乘槎挂席》所示的乘槎挂席、《无舟楫铁马渡江》所示的铁马渡江等。此外，《演神咒法降二将》《率水族龙子来朝》《投法绳晏公归部》《高里鬼具体现形》《临海津法驱二孛》《破魔道二嘉伏地》《净魔心乘舟显圣》等图所示为妈祖收服海怪、祛除鬼魅、斩杀妖魔等法力。
《高里鬼具体现形》
妈祖终身未嫁，又不幸英年早逝，但因其生前为巫，死后便成为神。《证仙班九日升天》图表现的就是宋太宗雍熙四年（987年）九月九日，妈祖升天成仙的的情景。妈祖死后升天，变成神灵，于是乡人立庙于湄洲之屿。
《证仙班九日升天》
最初，妈祖只是作为湄洲地方性神灵，但因其灵验，妈祖信仰开始向周边传播，妈祖庙也逐渐遍布整个闽南沿海。得益于闽南地区的频繁的海事活动，妈祖信仰以湄洲岛为起点，不仅信仰范围大大扩展，而且妈祖的神力更为广大。妈祖职能
妈祖最早是作为航海之神被人祭祀的，在闽南沿海和台湾一带享有至高无上的地位。保护航海是妈祖的主要职司，但因其信仰在沿海地区和海外华人中广泛流传，其职司日益扩大，逐渐成为保护航行、庇佑漕运、主宰雨水、驱除瘟疫、求子保婴、避免战祸等的万能之神。
妈祖起初被闽南沿海居民所崇拜，是因为她能够保护商船安全航行，如《草化木垂救商舡》《逢怪物祷神起碇》图所示，就是这一职能的再现。而《拥巨浪舟楫无虞》图所示为妈祖保佑搁浅明朝战船返回泉州，《错游山采螺点悟》《救柴山坠水再生》图所示为妈祖佑护明朝使船顺利航行和人员平安。这种崇拜是从民间巫觋开始的，在有了广泛的群众基础后，官方再加以追封确认。
《草化木垂救商舡》
其实早在宋代，妈祖就已经得到朝廷的认可，如《建功勋合家封赠》所示为南宋庆元六年（1200年）因妈祖佑护官军讨伐叛乱，朝廷追封妈祖先世、加封妈祖父母和兄弟姊妹。
《建功勋合家封赠》
正因为妈祖信仰源自民间，所以民间对于妈祖的信仰更是虔诚，《观海潮铜炉溯至》《明前迹复现神槎》等图无不表现出民间百姓对于妈祖的恭敬态度。渔民们每造新船，必定做一只小船模供奉在妈祖庙内，以求妈祖的呵护，能够在海上平安无事。海上航行时，则供奉妈祖像于船上，以便随时祭拜。国家博物馆收藏的还有朱仙镇制作的妈祖神像版画，当海难来临时，船员们会跪求这些妈祖神像，祈请保佑。民间至今还流传有很多祈求妈祖保佑的仪式，包括各种巫术、占卜，以及妈祖诞辰、辞世日的祭祀等。
《观海潮铜炉溯至》
唐宋以来，中国江南地区的粮食主要通过运河输往北方，到元代定都北京以后，对于南方的粮食需求更大，每年至少要运输三百万石。但修建运河投资巨大，维护成本极高，且运河的运输能力也不能满足都城对于粮食的需求。相较而言，海运成本较低。自至元十九年（1282年）开始，在漕运中海运代替了河运，江南的粮食先通过海运抵达直沽，再由通惠河运至大都。可海运并非完美无缺，因为海难事故频繁发生。
古人对于自然认识有限，常把福祸归咎于鬼神所为，为了避免海难发生，航海者不得不求助于妈祖。《波涛中默佑漕舡》《垂神灯粮船有赖》图，都是这一情况的反映。海运途径之处，无不修建妈祖庙，北京的通州、西坝河等地的妈祖庙就是漕粮海运的产物。
《波涛中默佑漕舡》
倘若遇到干旱，我国沿海地区也向妈祖求助。《祷苍穹雨济万民》一图就是描述妈祖二十一岁那年，为大旱的莆田地区求得雨水的故事。久旱不雨找妈祖，久涝不晴也得求妈祖，《奉圣旨锁获双龙》《止阴潦万民沾恩》图表现的就是妈祖解除水涝灾害的故事。
《祷苍穹雨济万民》
而《莆田尹求符救疫》《示白湖凿泉疗疫》《授丸药吕德回生》图表现的是妈祖驱除瘟疫、救人性命。百姓也需要妈祖伸张正义、主持公道，于是就有了《草弹章托梦除奸》《庙廊下火焚三恶》图。由于中国人对于子孙繁衍的重视，妈祖也就有主宰生育的职能。妈祖庙中以妈祖为主神，两侧多配有送子娘娘、注生娘娘等，常见“德育群婴”的匾额。在国家博物馆另一藏品《天后宫过会图册》中就有描述天津地区送子娘娘形象的画面。
《草弹章托梦除奸》
北宋以降，中原王朝屡受外族入侵，特别是金人南下和沿海地区的倭寇之患，百姓不堪其扰，迫切期盼安定的生活。在这种情况下，妈祖又有了制止战争的职能。《助温台破贼安民》《率神将周寇亡身》等图所示为妈祖剿灭草寇、安定百姓的功绩。《助阴兵金人碎首》图描绘的是妈祖协助宋军战胜金兵的故事场面，不难看出，在艰难的抗金斗争中，人们对于妈祖神力的依赖。
《助阴兵金人碎首》
妈祖信仰作为一种精神力量，可以鼓舞士气，振奋军威，最终战胜敌人，使百姓免于战祸。同样，在明朝的抗倭斗争中，也有不少关于妈祖阻止战祸的传说。到清朝时期，妈祖更是神威彰显，如《解军渴涸井流泉》《赖神功澎湖破贼》《过
硈梦佑王臣》《平台匪敬答神庥》等图，所示皆为妈祖协助官军收复台湾、平定匪乱的情形。
《赖神功澎湖破贼》
《平台匪敬答神庥》
妈祖的众多职司，无不出于古代人民对于美好生活的向往。但她由一位东南沿海一隅行施巫术的女子，演变成具有世界性的女神，具有一定的社会背景。
其一，古代中国频繁的海事活动需要一位保护航行的海神。中国有广阔的领海，有众多的岛屿，有漫长的海岸线，加之沿海地区人口稠密，自古以来都有频繁的海事活动。中国与海外的交往至少可以追溯到秦代，至明代更是盛世空前，其中尤以郑和七下西洋的壮举为最。频繁的海事活动，面临的是变幻莫测的海况、不时袭扰的海盗和漫长无助的海上航行，在这种情况下，航海者无不渴盼有一位法力广大的海神保佑。于是，出航前在港口祭祀妈祖、航行中在船上供奉妈祖、归航后在沿海建庙感谢妈祖成为一种常态，妈祖也自然而然的成为海神。
其二，历代统治者的褒封促使妈祖信仰的深化。妈祖原本只是东南沿海民间的地方性保护神，并没有太大的影响力，早期的文献记载中不过称其为“巫媪”“巫女”。但从北宋宣和年间开始，妈祖被朝廷“特赐顺济庙号”，南宋绍兴时期“以郊典，封灵惠夫人”，淳熙年间“易以天妃”，这就是为什么会在后人记载中称其为“夫人”“妃”“后”等的原因。到了清代，官方对于妈祖更加推崇，封号由“天妃”晋升为“天后”“天上圣母”，全称长达64字，并且实行春秋祀典，与孔子、关公并列，如《赴琉球阴护册使》《感灵佑奉诏加封》等图所示。至于历代皇帝所赐匾额等，更是不计其数。
《赴琉球阴护册使》
《感灵佑奉诏加封》
其三，大量的海外移民向全球传播了妈祖信仰。为了谋生，华人的脚步遍布世界各地，而有华人的地方就有妈祖，妈祖信仰得以在全球传播。妈祖文化已经成为全球华人“身份认同”的一种精神力量，具有强大的凝聚力和向心力。至今，妈祖不仅是中国乃至东方最大的海神，也是中国古代航海和对外交往的历史见证。妈祖信仰和海上丝绸之路
妈祖信仰的产生，是中国海神崇拜史上的标志性事件，它由动物图腾崇拜转向人的崇拜，由男性神灵转向女性神灵。自北宋末年开始，妈祖信仰从东南沿海的莆田向外流播，之后迅速流行于整个中国沿海地区，并向内陆深入，进而成为我国信仰范围最大、影响力最大的海洋之神。
妈祖宫庙也随之遍布我国各地，以方便航行者的祭拜，《梦神嘱庙宇顷成》《建寝殿杉木自至》等图反映的就是沿海地区修建妈祖宫庙的情形。明朝郑和曾经数次亲临莆田湄洲的妈祖祖庙进行祭拜，还多次上奏朝廷请求加封妈祖，为妈祖信仰的兴盛做出了重要贡献，《闻鼓吹郑和免险》图再现的就是这一主题。
《建寝殿杉木自至》
《闻鼓吹郑和免险》
与此同时，妈祖信仰还随着华人的船只在海上丝绸之路沿线的各个港口落地生根，并与当地文化和谐共融，成为华人和当地居民的共同信仰，继而促进了沿路各国的经贸往来。
在西方文化中，海神是一个勇武的角色，带有征服和掠夺的基因。而在中华文化中，海神妈祖是一个慈爱的形象，如《油成菜资生民食》图所示妈祖播种油菜、扩充民食，如《示米艘兴泉免饥》图所示妈祖调配粮船、救民于饥饿，如《筑堤岸越水潮平》图所示妈祖协助钱塘居民修堤筑坝、扩大农田，始终代表着“立德、行善、大爱”。
《示米艘兴泉免饥》
《筑堤岸越水潮平》
妈祖的这种精神象征，成为人类所追求的永恒主题，为海上丝绸之路的繁荣提供了坚实的文化保障。海上丝绸之路沿线国家社会制度不同，发展程度各异，特别值得我们借鉴妈祖文化。
妈祖文化所蕴含的平安、和谐、包容的精神特征被古代海上丝绸之路沿线各国人民所认可和接受，这种精神与21世纪海上丝绸之路所倡导的开放、多元、共赢的理念高度一直，必将在其建设中发挥重要的作用。
这不，连郭台铭都说，妈祖要他出来做好事——
郭台铭再度暗示参选：妈祖要他出来做好事