榔坪往事越千年（四）：黄帮商人绎传奇（上）

榔坪镇中街望上街（向家舟摄）

在长阳榔坪镇，有一群被人们称作“黄帮人”的移民后裔。

黄帮人的祖先，曾是清代湖北省地方商人群体的代表——“黄州帮”的一员。清代时，他们为了谋生，而从事经商贸易，并不远千里，从黄州府黄安县（今黄冈市红安县）辗转迁居榔坪。从此，榔坪古镇的商业发展便掀开了崭新的一页。而地处万山丛中的鄂西榔坪，也因此与“将军县”——红安县有了不解之缘。沉浮二百余年，黄帮商人及其后裔，参与着榔坪古镇的发展，见证了这座古镇由盛到衰，由衰再盛。

（一）

无难而失守，多难而兴邦。清康熙十二年（1672年）的大洪水过后，坚强的榔坪人在榔坪南山，也就是今天的榔坪集镇中心地段重建了镇市。经历了一百多年的发展，正当街道初具雏形之时，一场突如其来的白莲教起义又把这座多难的古镇推向了“风口浪尖”。嘉庆元年的榔坪古镇，一时成为清军与白莲教起义军交火的战场。于是，靠数辈人辛勤努力营建而成的街道，再次沦为荒村，榔坪古镇不得不面临又一次的恢复重建。

咸丰《秦氏宗谱》中的《榔坪南山地形图》，反映了当时榔坪古镇尚未具规模。

重建是挑战，也是机遇。一群背井离乡、外出经商的黄安人抓住了这个机遇，先后来到榔坪定居经商。而世居榔坪的人们，也欣然接纳了他们的到来。从清代中期到晚期，先后有方、董、杨、程、周、刘等姓商人来到榔坪。最早来的，是方姓和董姓。

光绪《方氏族谱》中有关始祖迁入榔坪的记载

方姓：据光绪十五年《方氏族谱》及民国十二年榔坪方氏《查录世系稿》记载，方姓远祖俊斋公，原籍福建莆田，元季徙居麻城太仙里（后为黄安县刘家院）。四世祖友谅，由刘家院移居湾碓屋。九世祖正二，自县北吊桥迁徙雨台山之南（今属红安县七里坪镇）。十四世祖守经，生子五：崇周、祜、鸿、福、吉。崇周生子绪立，绪立生子永道（字大用）。崇鸿生子四：绪道、常、华、有；绪道生子二：永久、安（字大顺，号定国）；绪常生子一：永纪（字大经，号定安）。约在清乾隆中后期以后，十七世祖方永道、方永安、方永纪由红安来到榔坪经商。后永纪之子代光、代彩回迁祖籍。永道之子代文、代贞、代发，永安之子代衡、代天、代地、代人，留居榔坪，繁衍至今约十代人。其字辈（自十一世始）为：嗣遵世守，崇绪永代，和敬思忠，应明贤德，绍启文宗。

董姓：据2016年《董氏族谱》记载，董姓远祖仍公，字奉高，元末自江西抚州乐安县，寓居河南光州。明初，二世祖正一，迁居麻城白杲（今白果）。六世祖级，由麻城白果毓才洼迁居今红安县傅董家。七世祖茂春，生四子：学儒、禄、模、相。八世祖学禄后裔宗正迁石家塝（今董家塝），至十四世之模公，再迁红安县城南街（今民主街，董必武诞生地）。学禄公而后，至十七世祖为邦、为彦、为德、为亮、为圣，约在嘉庆年间时，由枫香树董家塆（今属红安县永佳河镇）贸迁宜昌府长阳县榔坪，其后又有步庸三子士年部分后裔至此，繁衍至今约九代人。其字辈（自四世始）为：仲应嗣茂，学宗大自，文国之步，士为其基，贤良绍德，方正希昌，惇厚谦益，全道永光。

杨姓：据《红安百家姓氏源考》及榔坪村二组杨良枝老人口述，杨姓远祖明八公，原籍江西饶州府乐平县婺源山泥港口小堰山，明洪武初，徙居黄冈县中和里土墩头东，即今红安县永佳河镇田铺湾一带。后裔杨崇坦、杨崇荣两兄弟，于清代后期由黄安贸迁榔坪。后崇荣回迁黄安。崇坦留居榔坪，生子先德，繁衍至今约八代。其字辈为：文应承家业，崇先绍本基，良才彰世德，懋学炳和时。

程姓：据张际春编著《红安百家姓氏源考》及程氏后裔程造业、程志业提供的资料，程姓远祖程廿四，原籍江西乐平县官路口，生子三：推一、二、三。明初，程推三迁居黄陂县滠源乡滠源里（即今红安县二程、桐柏、上新集一带），为红安、黄陂一带程姓始迁祖。十九世祖程为依，生子三：立深、立堂、立基。清代后期，程立深三兄弟由黄安贸迁外地。立堂上四川。立深、立基二人居榔坪，繁衍至今约七代。其字辈（七世始）为：让德大文通，继之懋乃宗，存身为立本，敬业乐时风，志正承先绪，行端绍祖功，从兹延世泽，光显万年同。

周姓：据周氏后裔程乐丰（本名周家峰）口述，周氏始祖周天庆，原籍黄安，清代中后期贸迁榔坪。后因经商积累了大量财富，遂买下今名为周家坝（属社坪村）的荒地，请人开荒种地。之后，周家靠收稞为主，以经营旅店为辅。因家谱遗失，其字辈不详。

刘姓：据民国三十七年中山堂《刘氏宗谱》记载，刘姓远祖必成公，原籍江西饶州府鄱阳县，洪武己酉年，徙居黄冈县陆家畈大港上。必成生子三：千一、二、三。二世祖千二，移居卓旺山之东南，建村名为“刘成湾”，至明嘉靖时始建黄安县，此地划隶黄安。五世祖璧，字观澜，明进士，两任浙江布政使，生子三：万福、万禄、万寿。七世祖太白（万福长子），自刘成湾移居章斐嘴（在今红安县八里湾镇章斐嘴村）。十九世祖家玉，配张氏，生子一：绪谦。二十世祖刘绪谦，约于光绪年间，由红安县章斐嘴贸迁榔坪，定居奓角石（今社坪村花果石），配程氏，生子六：恒元、吉、昌、远、亮、兴，繁衍至今约六代人。其字辈（十二世起）为：思之如宏学，光明家绪恒，中和能载道，厚泽继华勋，盛德传宗远，高观应运兴，仁源开广大，法治启成平。

事实上，历史上还有很多来榔坪经商的黄帮商人，或随亲属而来，或偶遇良缘，但最后并不定居于此。有的发达之后，回到原籍。有的遭遇不顺，又辗转他方。仅从上述姓氏谱牒中，即可见其端倪。如与榔坪董氏同房的，有董基超，于咸丰八年随父远贸于此，后仍返回原籍。又如方氏始迁祖之一的方永道，“财聚巨万，意欲荣归，后因世乱而止焉。”这个原因，使得我们对历史上榔坪黄帮商人的经商情况，只能依据现有资料及调查，取得一个大致的了解。

（二）

黄帮商人最初大多以行商至榔坪，因见此地处于川楚咽喉要道，人流众多而商贾不多，便逐渐定居，开办店铺，而成坐商。商号大多以住宅兼作店铺，实行前店后宅的格局。黄帮人后裔方应春（现年82岁，退休教师）、董德志（现年85岁）、杨良枝（现年78岁）、刘和峰（现年65岁）、刘和坤（现年62岁）、程全业（现年77岁）、程乐丰，根据祖辈的口传，回忆了当年黄帮人经商的大致情况。

方氏始祖二人，最初以挑金货为业。来到榔坪定居以后，转办商号，从事百货经营。历经多代数年，积累了一定财富，除了投入资金用于经营商业以外，又在今方家坝、凤凰山、厦庄、旱龙潭、板山坡等处置田。根据方家祖辈的约定，每代只由一位子孙经营商号，其余人靠收租为生。据榔坪方氏《查录世系稿》记载，方氏商行先辈的传承顺序为：永道、大顺兄弟——代人（大顺四子）——和琳（代人次子）。至清末时，为第二十世方敬元（和琳长子）掌管，开有三个店铺。敬元号春楞，为国子监生，“志厚存心，和平延世，兴家创业，利物济人。”方敬元去世以后，其次子思秀（号楚臣），弃学从商。通过辛勤经营，仅数载，就获取了高额利润。由于财力大增，他在榔坪古镇“大起华居”，使方家成为古镇街上的首富。民国建立以后，由于其经济实力及影响力，方思秀作为乡绅，被推举为六区团董，便将商行交给其长子忠孝（号达周）经营管理。

董姓商号旧址（向家舟摄）

董姓商号位于今榔坪镇集贸市场右侧，有五个档口（相当于现在五个门面），以经营百货为主，兼收本地出产的木瓜、桐油等土产。此外，他还开办了一个榨坊。民国时期，董氏商行掌柜为董氏第二十一世董良英。董氏商行的左边，为其兄长董良筌开办（一说为良英帮工）的食品店，以生产加工糕饼副食为主。

杨姓有数家商号，位于今榔坪镇政府对面、临河边，旧称“杨家老屋”。其中一家商号名为“杨春茂”，民国时期掌柜为杨本度。杨氏商号均以经营布匹为主，货源主要来自宜昌。

刘姓始祖刘绪谦，最初以行商贩卖布匹（土布，俗称“家机布”）来到榔坪奓角石。从第二代“恒”字派，开始开办商号。长子恒元，在奓角石经营榨坊（榨桐油、菜油）、面条作坊、酒坊以及百货铺。商号名，为“刘永茂”。六子恒兴，在榔坪古镇街上经营百货，以售卖食盐、布匹，购销木瓜等土特产为主。

双霜窗帘处，当时为中街其中一道圆门（向家舟摄）

程姓后人主要是以开办百货行和榨坊为业，兼做月饼等糕点，经营地址位于古镇“拐拐头”的河边（今榔坪老粮管所对面），有五间大瓦屋。清末民国时，由程姓后裔秦应本（本名程本珍，入赘秦姓而改名）经营。据程全业老人讲，程本凰（号端三，县参议员，据说与董必武为两湖师范学堂同学）于民国初期以自家住宅（五层亭子屋）创办了榔坪邮政代办所（现榔坪邮政处），办理书信业务，请人担担子送信。据说，邮政代办所一直经营到建国后两年。而据方应春老人回忆，他记事的时候，从事邮政代办的已是董姓人，大约是董绍羽的伯伯或者叔子。

周姓则以经营旅店业为主，旅店位于老街临河边（今软桥杨家春家处）的周家老屋。周家老屋是个“对合屋”。民国时期，旅店的老板是周俊仁。由于榔坪地处川鄂要道，因此旅店迎来送往，客人络绎不绝，生意也非常好。

黄帮人也是相对“本帮人”而言的。在黄帮人来到榔坪前后，本帮人秦、覃等姓氏，也在榔坪街上开有商号。比较知名的本帮商人，据说有秦铸堂、秦寿昌、秦卜臣等数家。

清代民国时期，以黄帮人为主体的榔坪商人是长阳商界的典型代表。由于交通不便，货物进出多靠雇人肩挑背驮，或借助于骡马，而且所做的多为小本买卖。因此，他们格外精打细算。每次到宜昌、资坵等地进货，他们总要顺带运去榔坪本地出产的土瓜、桐油等土特产。特别是著名的中药材“资坵木瓜”，原产地为榔坪，正是因为有了黄帮等商人群体由榔坪转运至资坵，再以资坵为集散地远销外地而驰名中外。由于本小利薄，为了赢得利润，黄帮人格外吃苦耐劳，除了少量雇工和请本家兄弟帮忙（如方和玉，为掌柜和琳当会计）外，主要是以自家经营为主。他们崇尚契约，诚信经营，因此在榔坪古镇扎下了根，立住了脚。

不过，在那个重农轻商的时代，因为老家人多地少而外出经商的黄帮人，在发迹以后非常注重营置田产。除了方姓、周姓以外，程姓在台子，杨姓在杨家埫，董姓、刘姓在社坪、奓角石，也都购买了大量田产。其目的，一则还是觉得从事农业特别收租比较稳定，希望子孙耕读传家，有更多的时间学习，甚至考取功名而光宗耀祖。二则是市场相对狭窄饱和，避免后代无序竞争，不利于积累资本，做大做强。

黄帮人的经商和定居，促使了榔坪古镇的再度繁华。一时间，榔坪再度成为县西重镇，街道规模也逐渐扩大。至晚清、民国时期，榔坪街道已长达500余米，东起拐拐头之始（今牛庆登家处）为上街头，西至今镇政府西边为下街头。拐拐头，顾名思义是一段曲折的街道（为了避让一块水田），从今邮政对门巷子到河边，再到今牛庆登家处，有两道拐。中街居中，大体在今百货商场戴传家房屋至杨家喜房屋之间，分别砌有两个圆门为界。从两个圆门进入中街，都要经过三步石台阶。上街，以程姓为主；下街，以董、杨等姓为主。居住在中街的，则是方姓、周姓。本帮人秦、覃等姓居民，则分散居住在三段街道之中。

关帝庙旧址，今为菜市场（余礼德摄）

当年，黄帮人在古镇上修建了一座关帝庙。由于关公在古代民间被认为是财神的象征，黄帮商人来到榔坪以后，为了祈求关公保佑，便在今榔坪集贸市场处修建了规模宏大的关帝庙，成为当时古镇最宏大的古建筑。关帝庙整体坐西朝东，北侧临河，四周是围墙，大门开在南面临街处。进门是第一进院落，北、东、西三面为房屋。西侧居右开有圆门，门后是一道影壁，穿过影壁后的丹墀，即是供奉关公的正厅。厨房，位于庙西北角。庙墙外的河边，过去有四颗古柳树，今仍有一棵尚存，已挂牌保护。

据《长阳教育志》（1985）记载和人们的回忆，榔坪小学于民国十二年（1923年）创建于秦氏宗祠（即今址）。1935年时，学校被命名为“长阳乡区第七初级小学”。至解放前，又名为榔茶乡小学。方应春老人，解放前后曾在榔茶乡小学就读。他回忆，建国初期，为方便古镇街道学生走读，学校从秦氏宗祠搬迁至关帝庙办学。据教育志、《董氏族谱》的记载和方老的回忆，“黄帮人”董良鑑（1900—1987），字镜清，毕业于省立三师范。1935年，为该校校长，时学校有教员1人，教学班1个，学生60人。后来，董氏又供职于县立高中，前后从教三十余年，是有名的教师。以董姓家族为代表，黄帮人中，从清末至今，出了不少教师。其中一些名师，为几代长阳人所熟知。

古镇遗留的老屋石质构件（向家舟摄）

古镇另外一处知名的建筑，则是位于今榔坪邮政处，原为程端三住宅的五层亭子屋。所谓五层，指的是房子建在临街及其后两个墩上，临街二层，其后二层，最后一层，看起来像是五层。亭子屋为砖木结构，雕梁画栋，精美恢弘。可惜的是，“过神兵”时，房子被梅孝达带领的神兵一把火烧毁，至解放前，只残存一道墙。此时，物是人非。不过，受人敬重的程端三人依然还在。故当时，民间有“单墙不倒，孤老不老”之说。程老出生于清光绪年间，他接受的是新式教育，解放前不要佃户租钱，故而受人尊重。他一直活到上世纪七十年代，直到九十六岁时才去世，可谓德高年邵。

（三）

全国各地的黄帮商人家乡观念浓重，同乡情谊敦厚，居住在长阳的这部分也不例外。

黄帮人迁居榔坪以后，曾经长期保留了家乡的习俗。一是在同乡和家族内部，至今长期使用黄安方言和词汇。如亲属称呼上，称祖父为“爹爹”[diē diē]，祖母为“勒勒”[le le]，父亲为“父”[fù]，母亲为“大”[dā]，姑母为“姑大”[gū dā]等等。二是饮食方面有特色，冬天喜欢吃“吊锅”。吊锅是一种至今仍流行于大别山区的饮食。将系有铁绊的铁锅套在挂勾上，燃上“蔸子火”。待锅烧热后，放入做好的食材和调料，待锅里煮得香气四溢，便一边大口喝酒，一边大口吃肉。三是年节习俗特别。如除夕，至今在黄帮人中还流传着这样的说法：“鸡不叫，狗不咬，半夜团年是黄伯佬。”“黄伯老”，即“黄州佬”。据方应春老人讲，过去黄帮商人请的有长工，为了让长工腊月三十回家团年，于是在二十九的夜晚，与长工一起提前过年。从这个习俗，也看得出黄帮人重义的性格。

会馆台旧址（向家舟摄）

黄帮人在外经商，注重乡情，互帮互助。从黄帮人进入榔坪之始，他们就建立了类似同乡会的组织。民国时期，他们还准备筹建黄州会馆。据方应春老人讲，今百货商场处，过去是一块空地，称为“会馆台”，为方氏家族所有，约1亩左右，为建设会馆的预留地。方氏等黄帮人，常在此集会，商议事务。后因“过神兵”后，黄帮人势力大衰，一蹶不振，因此会馆也没建成。解放前夕，当时的榔茶乡乡长秦寿堂在这块地上建设了小学新校舍，为土坯瓦屋，但没有投入使用。解放后，这里改作夜校，用于扫盲，使用多年。十九世纪初，黄帮人集资购买义地（称“老义地”，地点今已难考），用于安葬家境贫寒，无力买地埋葬的同乡死者。后来，他们又在凤凰山购买了一座东起杜家村，西至龙潭河的荒岭，作为黄帮人的公墓。也因为这个原因，这座岭被称为“黄皮岭”至今。

远眺黄皮岭（向家舟摄）

黄帮人重家族观念。来到榔坪后，他们依然聚族而居。如方姓，过去主要聚居在中街和花桥；程姓在台子，称“程家院子”；董、刘二姓主要在花果石、榔坪街上。他们重视家谱宗祠，跟老家的族人始终保持联系。解放前，吊桥方氏祠堂派人到榔坪送族谱，榔坪方家人好酒好肉请这个老家人玩了一年。十九世纪八十年代以后，红安的刘、程、董等姓氏续修家谱，还专门派人前来榔坪或书信，与这里的黄帮人取得了联系。2015年，榔坪的董姓族人十余人，专门回到红安寻亲祭祖。“过神兵”和“破四旧”的时候，方、杨等姓冒着危险，把家谱保护了下来。

为了维护共同的经济利益和文化传统，过去的黄帮人注重彼此通婚。黄帮人的配偶，除了少量与本帮人通婚外，多在同乡姓氏中选择。这种社会关系，使本帮人“你中有我，我中有你”，牢牢地绑在了一起。足以结成一个同盟，对抗外来势力侵扰，但也暗伏了“一荣俱荣，一损俱损”的风险。

民国时期，黄帮商人的政治和经济实力一度达到鼎盛时期。经济上，可谓几乎垄断了榔坪商业。政治上，开办团练，如方楚臣、程申伯为团董，成为地方乡绅。一部分黄帮商人由于实力雄厚，可能“忘乎所以”。据现年85岁，居住于社坪村一组的董德志老人回忆，当年方楚臣的商铺门上，曾悬挂有“一手遮天”的牌匾；而周俊仁的房屋门口，则挂有“万事不求人”的牌匾。“过神兵”时，方、周二人死于非命，不能不说可能也有因为高调种下的祸根。追忆往事，董老感叹道：“老辈子的一些思想不能继承啊！”

（未完待续）

鸣谢

在作者走访调查、写作本文的过程中，得到了红安县档案馆肖先春及榔坪镇程全业、秦望喜、方应春、杨良枝、董德志、刘和峰、刘和坤、程乐丰、程业强、程高业、程造业、程志业、秦明坤、秦尚军、秦明武、秦文兵、李德荣、覃卫、余礼德等人（排名不分先后）的指导或帮助，在此表示衷心的感谢。文中所写，如与事实有出入或信息不全，请联系作者修正或完善。联系电话：[phone]（微信同号）。