本期聚焦 | 从标点古典小说看汪原放的时代精神

《出版与印刷》2020年第3期

本期聚焦

题目 | 从标点古典小说看汪原放的时代精神

来源 | 2020年第3期

作者 | 吕满文

DOI | 10.19619/j.issn.1007-1938.2020.00.059

摘要 | 文章详述了“标点古籍第一人”汪原放在古典文学名著中采用新式标点的初衷及成就，并将其置于百年前新文化运动的时代大背景下，阐述其标点工作在引领新文化、改革时代精神、传承传统文化等方面的价值。

关键词 | 汪原放；古典小说；新式标点

固定布局                                                        
工具条上设置固定宽高
背景可以设置被包含
可以完美对齐背景图和文字
以及制作自己的模板

引用参考文献格式：

吕满文. 从标点古典小说看汪原放的时代精神[J]. 出版与印刷，2020(3): 22-28.

20 世纪初的中国，仍处于半封建半封闭的社会状态中，统治人们思想的还是封建文化那一套，人们阅读的书目，依然是无标点、不分段，密密麻麻直书到底的文字版面，对于古典文学名著的传承造成了障碍。怎样才能提高人们对名著的阅读兴趣？怎样才能使阅读者领会名著的精髓？此类问题引起了一些有识之士的关注和思考。汪原放就是其中一位，他结合自己阅读时遭遇的困惑，想出解决办法：为古典文学名著标点、分段。初涉这项工作时，困难多、压力大，但汪原放不惧困难，顶住压力，坚持前行，直至成功。从1920 年开始，他先后为《水浒传》《儒林外史》《红楼梦》《三国演义》《西游记》等多部古典文学名著标点、分段，被誉为“标点古籍第一人”。

汪原放标点、分段的成功，对传统文献的传承起了积极的推动作用；对传统文化的传播，直接形成挑战；对中华文化的发展产生重要影响。然而，从他标点第一部古典文学名著《水浒传》算起，已经过去了近百年，研究汪原放成功标点古典文学名著的文章虽说不少，诸如陈政文的《陈独秀胡适支持汪原放标点古典小说》、安绩常的《新式标点第一人——汪原放》、李英的《标点古典名著的开拓者汪原放》、周允中的《汪原放：标点古籍第一人》，等等，但这些文章主要涉及汪原放古籍分段、标点的介绍，以及与胡适、陈独秀父子交往过程的回顾，对于汪原放为什么要引进新式标点，新式标点的成就及新式标点成功后对时代发展有何影响等，学界论及较少，本文尝试探讨这些问题。

一、受胡适启蒙，点燃标点古典小说的“火种”

汪原放是安徽绩溪人，1897 年生于书香世家。5 岁时父亲病故，为了生计，13 岁到了叔父汪孟邹（清末秀才）在芜湖创办的科学图书社，成为一名学徒工。初来乍到的他，对科学图书社的一切都感到异常好奇，觉得这个图书社“有魅力”，完全是另外一个世界。家乡绩溪城里的书店无非是《三字经》《千字文》《百家姓》等过去的一些“老古板”，而芜湖科学图书社却与之大不相同，有《黄帝魂》《革命军》《苏报》《复报》等当时流行的热门书报，还有许多创作的小说、翻译小说、名人小传等^[1]10-12。闲暇之余，汪原放就“泡”在图书社，如醉如痴地读起书来，常常看到深更半夜，要叔父督促才去睡觉。他回忆这段学徒生涯时曾风趣地说，我这个生长在安徽山区的乡巴佬……在叔父书店里当学徒，看到那些代表新潮流的书报，像从井底里跳出来的青蛙，一下子觉得眼前大了几万倍^[2]88。汪原放在科学图书社开了眼界，他对未来文化发展事业的追求，可以说就从这里起步。

1913 年，叔父在陈独秀的指点下到上海创办亚东图书馆，17 岁的汪原放也随叔父来到上海。身处上海，他越发觉得知识的重要性，只可惜自己的“墨水”太少。于是，他想进学校进行系统学习。那时书店经济窘迫，叔父未必能为他拿出这笔学费。为此，他动了点小心思——让别人去向叔父说情。起初，叔父不愿意，认为汪原放这个孩子“不安分”，但在求情人三番五次的说服下，叔父最终同意他进夜校去学习。后来回想起这段往事时，汪原放还说：“实现了多年的愿望，真是天大的乐事”^[1]28。从1914 年开始，他到青年会夜校去学习英语，满足了他“我早就想学英文”^[1]28 的心声，到1918 年为止，结束夜校生活。4 年的时光，他开了眼界、长了见识，特别是接触到了西方对于标点符号的使用，为他日后标点白话古典小说积累了知识。

1916 年，汪原放看到胡适从美国寄来的《藏晖室札记》，被其中的《论白话》《论标点符号》等文章所吸引，非常赞同胡适提出的推广白话、推广新式标点的主张。1917年底，他在胡适家住了一个多月，胡适指导他看《水浒传》《红楼梦》等，他被这些名著所吸引，废寝忘食陶醉其中。名著如此有魅力，他想别人也会喜欢看。只是由于传统名著文字艰涩、密密麻麻，只有具备一定文化水平的人才能欣赏得了，而“有一定文化水平的人”毕竟是少数，名著处在这样的境地岂不尴尬？怎样才能让读者较为轻松地阅读？如何更好地把握名著精髓？这样的问题时常萦绕在汪原放的脑际，由此，点燃了他标点古典小说的“火种”。陈独秀曾经愤慨“ 倘谓一国之文化，重在少数人有高深之学，不在普及教育，即使有再多的硕学奇士，也不值得称赞”^[3]。汪原放的“火种”就是要为提高国民整体文化素质而着想，让多数人受益。“五四”运动爆发后，作为新文化运动的重要内容，提倡新文学, 反对旧文学，成为时代发展的潮流。汪原放的“火种”与时代潮流正合拍。

1920 年初，大病初愈的汪原放大胆设想，“要出四部加新式标点符号和分段的大小说——《水浒传》《红楼梦》《儒林外史》和《西游记》。他说，先出一部《水浒》，要校得没有错字。如果不成功，算了；如果成功，再做第二部”^[1]58。这在不了解他的人看来有点“不可思议”，但对于汪原放来说，标点、分段文学作品是深入到骨髓里的主张，只有通过尝试，才能验证自己的主张。

给作品分段和加标点，是西方的书写习惯，汪原放在胡适、陈独秀的支持下勇立“潮头”，争当新式标点的“弄潮儿”，是要学习他人之长，充满了强烈的时代气息和文化指向，符合新文化运动的发展方向。社会要进步，民族要振兴，用白话文、新兴通俗文学逐步取代无标点、不分段的文言文，是时代的必然、文化的潮流。

二、引时代潮流，率先标点《水浒传》

为中国古典小说添加标点，客观地讲，需要标点者具备较高的文学修养，要有耐心、毅力和审美力。1918 年刊出的《新青年》第4 卷部分地使用了新式标点符号，这是《新青年》首次使用新式标点符号，也是新文化运动的一次尝试。1920 年北洋政府教育部向各校颁布采用新式标点符号的教育令，然而，要让“舶来品”真正在古老的中国大地上被人们所接受，路程尚显艰难。

汪原放决定在亚东图书馆先行先试，为其他书馆（报馆）带个头。标点之前，汪原放做过核算，对要标点的作品通盘考虑，他“估计自己搞的标点本可能赚不到什么钱，但我深信自己的工作，是符合时代潮流的，就是没有钱赚，我也乐此不疲，愿意为新文化的普及贡献一份力量”^[2]89。对于一个商人来说，能把利益放弃了，还有什么做不到的？在汪原放看来，凡是与新潮流背道而驰的东西必被淘汰，凡是与新潮流相吻合的事业必能取得成功^[2]90。这是他坚信的原则，也是他坚持的动力。在新文化运动的主要发起人陈独秀、胡适的支持和参与下，汪原放开始试用新式标点符号出版印行白话小说。

1920 年1 月，汪原放首先标点《水浒传》，在标点过程中，遭到了叔父的怀疑甚至反对，但他不为所动，继续全力以赴专注自己的标点本。他明白，做第一个“吃螃蟹”的人，没有那么容易。他一边精读细抠原著，分析判断加标点的位置、分段的层次、章节的划分；一边和大家琢磨成书的体例安排、版式设计、封面设计等，努力使图书从内容到形式都体现出“新模样”。为保证标点质量，他还负责初校、二校，并和他人共校三校，力求达到自己满意的标点预案。他常常加班加点，夜里在蜡烛下（房间没有装电灯）校稿，早晨将校对过的稿子送到排版部门改正^[1]60。整个标点过程，工作量大、难度高、要求严。正如他自己所言：“起初以为标点、分段不很难，现在才知道很不容易做好。”胡适也认为“标点、分段确实不很容易。”^[1]62 胡适在1921 年1 月23 日给汪原放的回信中鼓励道：“你如此做去，我可断定你得益不少。”^[1]74胡适的鼓励，对艰难跋涉中的汪原放来说，是一种坚定支持。

1921 年8 月20 日，经过汪原放和员工们7 个多月的劳作，使用新式标点符号标点、分段的《水浒传》在亚东图书馆出版。翻印的新名著一上市，立即受到了广大读者的欢迎。对此，胡适在《〈水浒传〉考证》中指出：“我的朋友汪原放用新式标点符号把《水浒传》重新点读一遍……这是用新标点翻印旧书的第一次……将来一定要成为新式标点符号的实用教本，他在教育上的效能，一定比教育部颁行的新式标点符号原案还要大得多”^[4]。陈独秀也为此撰写序文，对汪原放给予鼓励：“亚东图书馆将新式标点加在《水浒传》上翻印出来，我以为这种办法很好，爱读《水浒传》的人必因此加多。”^[5] 鲁迅则从另一个角度阐释新式标点的不易，“单是提倡新式标点，就会有一大群人‘若丧考妣’，恨不得‘食肉寝皮’”^[6]。叔父看到已经出版的《水浒传》样本后，一改过去的指责面色，喜笑颜开地当着大家的面说：原放真是个“初生牛犊不怕虎”啊！我这个老脑筋要不得，原放要得！ ^[2]89 新式标点的推行，尽管不是很容易，但汪原放不仅将“不容易”变成“容易”，更向旧势力发起了挑战，形成了先进思想与守旧思想的对决。

新版《水浒传》取得初步成功后，汪原放又陆续标点了《儒林外史》《红楼梦》《西游记》《三国演义》《镜花缘》《水浒续集》《儿女英雄传》《老残游记》《海上花》等古典文学作品，亚东图书馆也迅速跟进出版。一系列的标点本古典小说的推出，使汪原放在出版界和文学界名声大噪，亚东图书馆收益也日渐丰厚。一些出版商看得眼热，纷纷效仿，标点旧小说因而成为当时的一种时尚。有些出版商投机钻营，将亚东图书馆的本子改头换面，翻印出版，市场上也因此出现了一些粗制滥造者。尽管如此，标点后的古典白话小说的魅力还是显而易见的——看上去舒服清晰，字间有停顿，段间有间隔，令人耳目一新。然而，在谈及成功标点了这么多古典文学作品时，汪原放保持着一贯的谦逊，他说，应归功于陈独秀和胡适。即使到了20世纪60 年代，他还几次提到，如果没有陈独秀和胡适的支持、鼓励和帮助，他可能搞不成功，或者说没有那么顺利^[2]91。

三、迎难而上，潜心七年标点《红楼梦》

汪原放对标点古典文学作品极其认真，他标点的作品错误少，销量好。著名出版家张静庐这样评价他：“为一部小说的校点费一年、半年的时间，十次、八次校对是常有的事”^[1]205。我们不妨通过汪原放两次校点《红楼梦》来看看他工作的认真态度。

1920 年10 月，汪原放着手标点《红楼梦》，他以道光双清仙馆本为底本，并结合有正书局本、日本明治三十八年铅印本等版本。为什么要同时选用多个版本，他解释说：“本子应多备几种拿来校对才好”^[7]140，以尽可能地减少校对中的失误，保持原著风貌。在标点过程中，他经常与胡适通信，请教遇到的问题，甚至还请胡适帮他校看清样，力求标点的完美。他曾在信中这样对胡适说：“我除兄和仲翁（陈独秀）两处，实在无处去请问了”^[7]140，以此表达自己对两位大师的歉意和叨扰，目的是向他们请教，提高校改质量。

1921 年5 月，汪原放标点、分段的《红楼梦》历经半年多终于出版。一时间，社会反响强烈，书商纷纷找到亚东图书馆要求订购。面对这样好的商机，亚东图书馆也适时再版，增加了部分内容，纠正了初版中发现的问题。到1927 年，《红楼梦》在原版发行的基础上，包括再版，又加印了5 次，销量十分可观。然而，这些并没有让汪原放太高兴，他有一种遗憾，那就是在他以道光双清仙馆本为底本点校《红楼梦》并已进行到第七十回时，发现胡适那里有乾隆壬子的程排本《红楼梦》（即程乙本）。他认为这个版本要比道光双清仙馆版本更可靠，如果能以这个版本做底本，岂不更好？可是，当时已经校改了这么多，再换本子有些不合适。这事成了他的“一件大不幸的事”，一直牢记在心，总想找机会将这“大不幸”的缺憾补上。

1922 年6 月，他开始以程乙本校改《红楼梦》，为保证校改质量，他于1922 年夏，1923 年夏、冬，连续校读了三遍^[8]，并用从前标点本作底子，把按照程乙本改的地方，一齐誊过去。边抄边校对，抄完了再校对，工作量非常大，即使干得腰酸背痛，也没有出现漏抄错抄现象。1927 年11 月，经过几年的忙碌，以程乙本为底本的《红楼梦》重排本终于出版。汪原放在两万多字“校读后记”中，详细说明了该书的校勘过程。比方说，如何斟酌是非，择善而从；如何厘定前人得失，增删补改；如何选用版本，鉴别优劣，等等。胡适为此专门写了《重印乾隆壬子本〈红楼梦〉序》。他特别讲到“他决计用我的藏本做底本，重新标点排印。这件事在营业上是一件大牺牲，原放这种研究的精神是我很敬爱的，故我愿意给他做这篇新序”^[9]。胡适的话对于辛苦了数年的汪原放来说是一个极大的安慰，也是对他工作的肯定。重排本发行后，再次赢得读者的喜欢，截至1948 年10 月，共再版8 次，成为了20 世纪20 年代至50 年代间最为流行的一个版本^[7]148。

四、新式标点对中华文化的影响

汪原放在剖析古典文学作品无标点弊端的基础上，将为其标点作为自己的事业且一举成功，为传统文化的发展注入了新的活力，也对当时中国文化的发展产生了重要影响，主要表现在三个方面。

1. 释放时代精神，引领中国文化发展新方向

汪原放为古典文学引入新式标点，曾受到种种非议和阻力。一定程度上讲，他进行的是一场文化革命的斗争。这场斗争有来自传统的荆棘，也有来自现实的锋芒；有来自外界的嘲讽，也有来自内部的指责。但汪原放坚持标点不动摇，硬是凭着自己矢志不渝的精神，最终赢得这场斗争的胜利。这场胜利也是中国新文化运动走上健康发展之路的胜利，是引领中国文化发展新方向，使中华文化汇入世界发展潮流的胜利。

对于汪原放取得的成绩，胡适在给商务编译所所长王云五的信中说“他（汪原放）对于标点校对是很内行的。他虽不能自信标点古文旧书的水平很高，但他对于校看别人的标点，整理行款，或标点白话与清浅古文的书，他的经验是很可贵的。”张静庐也讲：“谨慎独步的亚东图书馆，仍在胡适之先生的协助之下，埋头于中国通俗旧小说的考证和整理，造成铅粒的‘亚东版’。对这‘亚东版’的谨慎工作，我们不能抹煞汪原放先生的苦干精神！”^[1]200-204 当代书评家、上海《书城》杂志前主编倪墨炎先生也评价其“是一位属于‘人虽死了却活着的人’”。这些语言是朴实、中肯的，汪原放受之无愧。亚东图书馆在汪原放主持之下，将新式标点符号大规模地投入出版工程，确如书的广告语中所宣称的——“代表一个时代的精神”，而汪原放就是这一时代精神的代表。

2. 开创阅读新时代，形成文明进步的氛围

汪原放标点的古典文学作品，虽说只是在形式上进行了改变，但这种改变也是对传统文化的一种挑战，是新文化运动的组成部分，是用西方的新思潮，对抗中国的旧思想，是开启民智的方法之一。这种形式上的改变，不逊于内容上的变革，它使旧的出版物慢慢萎缩，并逐渐淡出市场；使新的出版物逐渐成为读者的新宠，进而在全社会生根发芽。

亚东图书馆在汪原放的引领之下，成了旧中国第一家出版新式标点白话古典文学作品的出版机构，其出版的一系列新式出版物，改变了中国古典白话小说传播接受的途径，也开启了一个阅读的新时代，改变了人们的阅读习惯，对推行传统教育，促进文化普及，起到了积极的作用。陈独秀在其所撰写的《一九一六年》一文中讲过：“盖人类生活之特色，乃在创造文明耳。”^[10] 汪原放的工作就是在为人们创造文明，表面上它带给人们的是阅读上的便利，深层次的含义却是文化的革新，它提升的是国人的文明修养，推动的是社会文明进步的氛围。这种影响可能汪原放也不曾预料过，但社会的发展已经充分证明这一点。

3. 推动“红学”研究

新式标点的成功运用，对于《红楼梦》的研究具有积极的推动作用。汪原放校改《红楼梦》，标志着用现代方法处理小说《红楼梦》文本的开始；同时，其以程乙本为底本成功标点的重排本《红楼梦》后来还成为红学家们研究《红楼梦》的范本之一，在某种程度上而言，开启了“新红学”研究之风。重排本《红楼梦》不但加深了“红迷”对名著的兴趣和理解，使一代又一代读者感受到中国古典文化的魅力，还促进了国内研究者与海内外红学会的研究和交流，提升了研究质量，开拓了研究视野，推动“红学”研究走向深入，成为显学。

五、结语

汪原放一生主要从事中国古典文学整理和外国文学翻译工作，在其80 余载的生命历程中，他以严谨的治学精神独立标点了《水浒传》《红楼梦》等19 部小说及戏曲作品( 其中一部分因种种原因未能出版)，另参与标点了《三侠五义》等7 部作品，还翻译并出版了《伊索伯的寓言》《一千零一夜》《鲁滨逊漂流记》等20 多部外文小说^[11]。

汪原放整理标点的出版物获得了巨大成功，为传统文献的传承做出了积极贡献。这种成功有社会大背景的因素，如五四新文化运动对白话文的提倡和对古代小说的褒扬，坚定了他下大气力整理古典小说的勇气；更有汪原放把握机遇、潜心新式标点的艰辛付出，一字字一句句，一段段一页页，都凝结着他的心血。正如苗怀明所言，时代文化新风，为汪原放的新标点本小说作了良好的铺垫，但这只是提供了某种可能性和基础，能否抓住这一良机，则需要个人的眼光和智慧^[7]134。而迎难而上的勤奋耕耘，孜孜不倦的求学精神，是良机之下践行标点梦想的真正考验。标点本成功了，梦想实现了，传承文化的使命也得到了张扬。

参考文献

向上滑动阅览

[1] 汪原放. 亚东图书馆与陈独秀[M]. 上海：学林出版社，2006.

[2] 陈政文. 陈独秀胡适支持汪原放标点古典小说[J]．编辑学刊，1987(4)：88-91.

[3] 陈独秀. 陈独秀文章选编( 上)[M]. 北京：生活·读书·新知三联书店，1984：285.

[4] 胡适. 胡适文存1[M]. 北京：华文出版社，2013：358.

[5] 陈独秀. 我之爱国主义[M]. 北京：中国戏剧出版社，2001：228.

[6] 鲁迅. 鲁迅大全集[M]. 北京：新世界出版社，2012：269.

[7] 苗怀明. 风起红楼[M]. 北京：中华书局，2006.

[8] 朱洪. 胡适与《红楼梦》[M]. 北京：当代中国出版社，2007：69.

[9] 胡适. 胡适文存3[M]. 北京：华文出版社，2013：235.

[10] 贾兴权. 陈独秀传[M]. 济南：山东人民出版社，1998：76.

[11] 俞晓红.20 世纪徽州文化名家评传[M]. 芜湖：安徽师范大学出版社，2013：131.

（作者单位：河南大学《史学月刊》编辑部）